【題解】

　　這是一篇替董仲舒所鼓吹的設(shè)土龍求雨的觀點進行辯解的文章?！皝y”字王充訓(xùn)為“終”，即透徹的解釋。王充認為，歷來人們對于設(shè)土龍求雨的解釋都不夠透徹，所以他專門寫了這篇文章，取名“亂龍”?！皝y”就是進行透徹的解釋，“龍”就是設(shè)土龍求雨。

　　董仲舒提倡設(shè)土龍求雨的理論根據(jù)就是他的“天人感應(yīng)”論。王充否認天有意識，但他從一些感性知識（如人學(xué)雞叫，雞也會跟著叫）出發(fā)，把一些傳說（如葉公畫龍，“真龍聞而下之”）當成事實，形而上學(xué)地加以推論，得出凡同類事物及其假象可以相互招致、感應(yīng)的結(jié)論。他用這種理論對設(shè)土龍求雨作了牽強附會的解釋，提出十五個例證和四條理由，說龍與云同類，設(shè)土龍可以使“云雨自至”。他的這種“透徹”解釋，實質(zhì)上是把無識的自然現(xiàn)象和有意識的社會現(xiàn)象混淆了。有人認為此篇是否為王充所作，或全為原作，似可存疑。

　　【原文】

　　47·1董仲舒申《春秋》之雩，設(shè)土龍以招雨（1），其意以云龍相致?！兑住吩唬?）：“云從龍，風從虎（3）?！币灶惽笾试O(shè)土龍，陰陽從類（4），云雨自至。儒者或問曰：夫《易》言“云從龍”者，謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍（5），墻壁槃盂皆畫龍（6）。必以象類為若真是（7），則葉公之國常有雨也。《易》又曰：“風從虎”，謂虎嘯而谷風至也。風之與虎，亦同氣類。設(shè)為土虎，置之谷中，風能至乎？夫土虎不能而致風，土龍安能而致雨（8）？古者畜龍，乘車駕龍，故有豢龍氏、御龍氏（9）。夏后之庭（10），二龍常在，季年夏衰（11），二龍低伏（12）。真龍在地，猶無云雨，況偽象乎？禮，畫雷樽象雷之形（13），雷樽不聞能致雷，土龍安能而動雨？頓牟掇芥（14），磁石引針（15），皆以其真是，不假他類（16）。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動也。劉子駿掌雩祭（17），典土龍事（18），桓君山亦難以頓牟、磁石不能真是（19），何能掇針、取芥？子駿窮無以應(yīng)。子駿，漢朝智囊（20），筆墨淵海（21），窮無以應(yīng)者，是事非議誤，不得道理實也。曰（22）：夫以非真難，是也；不以象類說，非也。夫東風至（23），酒淇溢（24）；鯨魚死（25）；彗星出（26），天道自然，非人事也。事與彼云龍相從，同一實也。

　　【注釋】

　?。?）土龍：參見22·10注（6）。

　?。?）《易》：參見36·7注（1）。

　?。?）引文見《周易·乾卦·文言》?？追f達以“龍吟而景云出”釋“云從龍”，以“虎嘯則谷風生”釋“風從虎”。

　?。?）陰陽從類：以陰氣和陽氣構(gòu)成的萬物是以類相感召的?！吨芤住で浴の难浴罚骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求。。則各從其類也?！笨追f達說：“天地之間，共相感應(yīng)，各從其類矣。”

　?。?）葉公好龍：語本漢劉向《新序·雜事五》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也?！比~公：春秋末楚國大夫，姓沈，名諸梁，字子高，沈尹戌之子，封于葉（今河南葉縣西南），自稱葉公。曾問政于孔子。好（hào號）：喜好。

　　（6）槃（pán盤）：通“盤”。盤子。盂：盛水的器皿。

　?。?）象類：相類似的東西。真是：真實的東西。

　　（8）能：二“能”字均為衍文，或亦“而”字旁注，后人誤入正文。下文“土龍安能而動雨”誤同。

　?。?）豢（huàn患）：飼養(yǎng)。御：駕馭?；魁埵希簜髡f虞舜時有董父，能畜龍，有功，舜賜之氏曰豢龍，舊許州臨潁縣有豢龍城，相傳即董父封邑。見《左傳·昭公二十九年》、《太平寰宇記·七·許州》。御龍氏：傳說夏代人有劉累學(xué)養(yǎng)龍，以事孔甲，孔甲賜姓為御龍氏。見《左傳·昭公二十九年》、《史記·夏紀》?！豆騻鳌る[公元年》注：“天子馬曰龍，高七尺以上?！蓖醭湔`為“云龍”之龍。

　　（10）夏后：夏后氏，古部落名稱。相似禹是夏后部落的首領(lǐng)，后來禹的兒子啟建立了我國歷史上第一朝代，即夏朝。

　?。?1）季年：即末世，衰微的時代。

　?。?2）低伏：潛伏。

　?。?3）樽（ūn尊）：古代酒具。雷樽：刻有云、雷圖案的酒具。

　?。?4）頓牟：玳瑁。掇（duō多）：拾取，吸取。芥：小草。細小的東西。頓牟掇芥：指玳瑁的甲殼經(jīng)磨擦后能吸引小草一類細小的東西。

　?。?5）磁石：磁鐵礦的礦石，也叫吸鐵石。

　?。?6）假：假借，借用。他類：別的類似的東西。

　?。?7）劉子駿：劉歆（xīn欣）（？～公元23年）西漢末古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者，目錄學(xué)家，天文學(xué)家。字子駿，后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他曾總校群書，撰成《七略》。王莽執(zhí)政，立古文經(jīng)博士，他任“國師”。后謀誅王莽，事泄自殺。

　?。?8）典：主持。

　　（19）桓君山：參見39·1注（15）。

　　（20）智囊：比喻足智多謀的人。《漢書·晁錯傳》：“太子家號曰‘智囊’?！鳖亷煿抛ⅲ骸把云湟簧硭薪允侵撬?，若囊橐之盛物也。”

　?。?1）筆墨淵海：指學(xué)問淵博，擅長寫文章。

　?。?2）這里是王充自己說。

　?。?3）東風：春風。原本“東風至”下注“一有感字”。

　?。?4）湛溢：滿出來。這里指正在釀制的酒發(fā)酵膨脹?！兑饬帧芳啊短接[》八四五引句下有案語云，酒味酸從（《意林》作從酸），東方木也。其味酸，故酒溢湛也。此與《淮南子·覽冥訓(xùn)》注正同。疑論衡本有舊注而今本脫之。

　?。?5）鯨：哺乳動物，種類較多，生活在海洋中，胎生，形狀像魚，其實并非魚類。

　?。?6）彗星：參見17·2注（1）。

　　【譯文】

　　董仲舒發(fā)揮了《春秋》上關(guān)于雩祭的道理，用設(shè)置土龍的辦法招致下雨，他的意思是云和龍是同類之物可以互相招致?！吨芤住飞险f：“云氣隨龍而起，強風隨虎而生?！备鶕?jù)同類相招的道理，所以就設(shè)置土龍，由于陰氣、陽氣構(gòu)成的萬物是以類相感召的，所以和龍同類的云雨就自然來到了。儒者中有人發(fā)問說，《周易》上講“云從龍”，是說的真正的龍，哪里是說的土龍呢？楚國葉公喜好龍，墻壁上盤盂上到處都畫有龍。一定要把相類似的東西當作和真實的東西一樣，那么葉公所在的楚國就經(jīng)常有雨了?！吨芤住飞嫌终f“風從虎”，講虎一呼嘯而山谷中的風就吹來。風和虎，也同屬于一類。假設(shè)做一個土虎，放它在山谷之中，風能夠吹來嗎？如果土虎不能夠產(chǎn)生風，土龍怎么能夠產(chǎn)生雨呢？古代畜養(yǎng)龍，乘車時駕馭龍，所以有豢龍氏和御龍氏。夏代的朝廷上，兩條龍經(jīng)常在那里，夏朝末世衰敗，兩條龍就潛伏起來。真正的龍在地上，尚且沒有云雨產(chǎn)生，何況是與龍相似的假龍呢？按照禮制，畫雷樽就刻畫得有云雷之形，沒有聽說雷樽能夠引來雷，土龍怎么能夠引動下雨呢？玳瑁殼經(jīng)摩擦能吸引細小的東西，磁石能夠吸引鐵針，都因為它們是真實的東西，不能借用別的相類似的東西。別的東西即使很相似，也不能夠吸引這些東西，這是什么原因呢？因為構(gòu)成它們的氣的性質(zhì)不相同，也就不能互相感動。劉子駿掌管雩祭，主持設(shè)置土龍的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎么能吸針取芥來責難過劉子駿，劉子駿理屈詞窮，無法回答。劉子駿是漢朝足智多謀的人物，學(xué)識淵博，理屈詞窮無法回答的原因，是由于桓君山用這種事例來加以指責是錯誤的，而自己卻不懂得其中的真實道理。我說：用土龍不是真的作為理由提出責難，這是對的；但不用相類似的東西可以相互招致的說法來解釋，這是錯誤的。春風吹來了，酒滿出來了，鯨魚死了，彗星出現(xiàn)了，按照天道這些都是極其自然的事情，并不是人為的。這些事情跟那種云和龍相互感召是同一個道理。

　　【原文】

　　47·2日，火也；月，水也。水火感動，常以真氣。今伎道之家（1），鑄陽燧取飛火于日（2），作方諸取水于月，非自然也，而天然之也（3）。土龍亦非真，何為不能感天？一也。陽燧取火于天，五月丙午日中之時（4），消煉五石（5），鑄以為器，乃能得火。今妄取刀劍偃月之鉤（6），摩以向日（7），亦能感天。夫土龍既不得比于陽燧（8），當與刀劍偃月鉤為比。二也。齊孟常君夜出秦關(guān)（9），關(guān)未開，客為雞鳴而真雞鳴和之（10）。夫雞可以奸聲感（11），則雨亦可以偽象致。三也。李子長為政（12），欲知囚情，以梧桐為人，象囚之形。鑿地為坎，以盧為槨（13），臥木囚其中。囚罪正則木囚不動（14），囚冤侵奪（15），木囚動出。不知囚之精神著木人乎（16）？將精神之氣動木囚也？夫精神感動木囚，何為獨不應(yīng)從土龍？四也。舜以圣德，入大麓之野（17），虎狼不犯，蟲蛇不害。禹鑄金鼎象百物（18），以入山林，亦辟兇殃（19）。論者以為非實。然而上古久遠，周鼎之神（20），不可無也。夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有云雨之驗。五也。

　　【注釋】

　?。?）伎：同“技”，技藝。指手工藝、醫(yī)術(shù)等。道：道術(shù)。指求仙煉丹等方術(shù)。伎道之家：這里主要指方士，即好講神仙道術(shù)的人。

　?。?）陽燧：古代利用陽光取火的凹面銅鏡。飛：疑為衍字，下句“取水于月”與此對文。又下文屢言陽燧取火，皆無“飛”字，可證。

　?。?）天：據(jù)文意當作“人”字。

　?。?）五月：夏歷五月。古人認為一年中五月陽氣最盛。丙午：古人將天干、地支相配以紀日，按陰陽五行說法，天干、地支分別與金、木、水、火、土五行相配屬，丙和午都屬火?！拔逶卤缛铡笔顷枤狻⒒饸庾钍⒌娜兆?。

　?。?）五石：參見8·5注（3）。一說認為王充在這里講的陽燧是一種玻璃制

　?。?）偃月：月牙形。鉤：指刀劍頭部的彎曲部分。

　?。?）摩：摩擦。

　?。?）既：疑為“即”字，形近而誤。

　　（9）常：據(jù)遞修本應(yīng)作“嘗”。秦關(guān)：指秦國東境的關(guān)隘函谷關(guān)（今河南靈寶東北）。夜出秦關(guān)：參見1·6注（3）“雞鳴之客”條。

　　（10）客：指隨從孟嘗君的一位善學(xué)雞叫的食客，即雞鳴之徒。

　　（11）奸：偽。奸聲：指偽裝的雞叫聲。

　　（12）李子長：人名，生平不詳。參見虞喜《志林》。

　?。?3）盧：通“蘆”。蘆葦。槨（guǒ果）：棺材外面的套棺。

　　（14）罪正：判罪正確，罪有應(yīng)得。

　?。?5）侵奪：被逼迫，受陷害。

　?。?6）著：附著。

　?。?7）麓（lù路）：山腳。

　?。?8）鼎：參見5·5注（12）。

　　（19）辟：同“避”，避開。兇殃：災(zāi)禍。這里指給人帶來災(zāi)禍之物。

　?。?0）周鼎：傳說就是大禹鑄的大鼎，傳到周朝，成了國寶。這種說法與王充自己在本書《儒增篇》中根本否定周鼎神奇的觀點相矛盾。

　　【譯文】

　　太陽，屬于火；月亮，屬于水。水火經(jīng)常以真氣相互感動?，F(xiàn)在的方士，煉鑄陽燧從太陽那里取火，制作方諸從月亮那里取露水，都不是自然而然生成的東西，是人為的結(jié)果。土龍也不是真的，為何不能感動天而得雨呢？這是土龍能致雨的第一條理由。用陽燧從天上取火，五月丙午那天太陽正中的時候，熔煉五種礦石，用它們鑄造成銅鏡，才能夠取得火?，F(xiàn)在隨便拿刀劍月牙形的彎曲部分，摩擦以后用它對著太陽，也能和天相感應(yīng)而取得火。土龍即使不能和陽燧相比，卻可與刀劍的月牙形彎鉤相比。這是土龍能致雨的第二條理由。齊國的孟嘗君連夜想逃出秦國的函谷關(guān)，關(guān)門未開，食客學(xué)雞叫而真的雞應(yīng)和起來。雞可以由偽裝的叫聲所感應(yīng)，那么雨也可以由相類似于龍的東西所引來。這是土龍能致雨的第三條理由。李子長治理政事，想要了解囚犯的情況，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。在地上挖一個坑，用蘆葦做成棺槨，把木做的囚犯躺臥在里面。囚犯罪有應(yīng)得，那么木囚犯就不動，囚犯冤枉受害，木囚就移動而出。不知是囚犯的精神附著在木頭人身上了呢？還是囚犯的精神之氣感動了木頭人呢？如果囚犯的精神能感動木囚，云雨為什么偏偏不能受土龍的感應(yīng)而到來呢？這是土龍能致雨的第四條理由。舜憑借他的圣德進入大山腳下的曠野中，虎狼不傷害他，蟲蛇不傷害。禹鑄了帶有百物圖像的大銅鼎，把鼎帶入山林，也避開了災(zāi)禍之物。解說這件事的人認為不真實。然而上古時代時間是很久遠了，關(guān)于周鼎神奇的事，不能說沒有。金與土同在五行之中，假使堆制土龍的人也有像禹那樣的道德，那么也將有招致云雨的效驗。這是土龍能致雨的第五條理由。

　　【原文】

　　47·3頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也（1），皆能掇芥。土龍亦非真，當與磁石、鉤象為類。六也。楚葉公好龍，墻壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與云雨同氣，故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨何以不能致云雨？七也。神靈示人以象不以實（2），故寢臥夢梧見事之象。將吉，吉象來；將兇，兇象至。神靈之氣，云雨之類。八也（3）。神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真也。上古之人，有神荼、郁壘者（4），昆弟二人，性能執(zhí)鬼。居?xùn)|海度朔山上（5），立桃樹下，簡閱百鬼（6）。鬼無道理，妄為人禍，荼與郁壘縛以盧索（7），執(zhí)以食虎（8）。故今縣官斬桃為人（9），立之戶側(cè)，畫虎之形，著之門闌（10）。夫桃人非荼、郁壘也，畫虎非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御兇。今土龍亦非致雨之龍，獨信桃人、畫虎，不知土龍。九也。此尚因緣昔書（11），不見實驗。魯般、墨子刻木為鳶（12），蜚之三日而不集（13），為之巧也。使作土龍者若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類。夫蜚鳶之氣，云雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨不能從土龍？十也。

　　【注釋】

　?。?）鉤象之石：指象牙。

　?。?）神靈：神奇而靈異之物。此指神祇。在天為神，在地為祇。象：虛象，幻象，征兆。王充認為，國家或個人將有吉兇之事，事先都會有某種征兆出現(xiàn)。參見本書《訂鬼篇》。

　?。?）據(jù)文意，“八”字應(yīng)移至“致真”下。

　?。?）神荼（shēn shū伸書）、郁壘（lǜ律）：亦作“荼與郁雷”。傳說中能治服鬼的神，后遂以為門神，畫像丑怪兇惡。本書《訂鬼篇》曾引《山海經(jīng)》文，東漢蔡邕《獨斷》、《后漢書·禮儀志》均有記載。

　　（5）度朔山：傳說中的山名。

　?。?）簡圖：查看。

　　（7）盧索：盧，《風俗通義》、《太平御覽》八八三、一千并作“蘆”。蘆索，蘆葦制的繩子。

　?。?）食：通“飼”。喂。

　　（9）縣官：參見34·10注（3）。這里指漢代皇帝。

　?。?0）門闌：門框。

　?。?1）因緣：沿襲。

　　（12）魯般：參見26·10注（1）。墨子：墨翟。參見2·2注（17）。鳶（yuān淵）：老鷹。（13）蜚：通“飛”。

　　【譯文】

　　玳瑁殼能吸引細小之物，磁石、象牙不是玳瑁殼，都能夠吸引細小之物。土龍也不是真的龍，應(yīng)當與磁石、象牙為同類而能夠招致云雨。這是土龍能致雨的第六條理由。楚國葉公喜好龍，墻壁上盂樽上都畫有龍像，真正的龍聽說了就下到葉公那里。龍與云雨的氣性相同，所以能相互感動，因為是同類而相互應(yīng)從。葉公因為畫龍而招來了真的龍，現(xiàn)在設(shè)土龍為什么偏偏不能招致云雨呢？這是土龍能致雨的第七條理由。神祇向人們顯示的是虛象而不是實體，所以睡覺時在夢中見到的都是事物的虛象。如果是吉，吉象就出現(xiàn)；如果是兇，兇象就出現(xiàn)。神靈所具有的氣，與云雨同屬一類。神靈通過虛象預(yù)示將要出現(xiàn)的真實事情，為什么土龍偏偏不能以假的招致真的呢？這是土龍能致雨的第八條理由。上古時代有兩個叫神荼、郁壘的人，兄弟二人具有捉拿惡鬼的本領(lǐng)。他們居住在東海度朔山上，站立在桃樹之下查看天下的惡鬼。鬼不講什么道理，胡亂給人造成災(zāi)禍，荼與郁壘用蘆索捆住他們，抓他們?nèi)ノ够?。所以當今天子砍桃樹作成木頭人，讓桃人站立在門旁，畫上虎的形象，把它附在門框上。桃人并不是荼和郁壘，畫的虎也不是吃鬼的那只虎，刻桃人，畫老虎，以模仿它們的形狀，希望用它們來抵御兇禍。如今土龍也不是招致雨的真龍，只相信桃人和畫虎能御兇，卻不知道土龍能招致云雨。這是土龍能致雨的第九條理由。這些還只是沿襲古書上的說法，沒有見到過實際效驗。魯般、墨子用木頭雕刻成老鷹，飛了三天能不降落，是因為做得很巧妙。假使堆制土龍的人像魯般、墨子那樣，那么也將會有木鷹高飛不落之類的事情。飛鷹的氣，也同云雨之氣。氣能使木鷹飛起來，為什么偏偏不能與土龍相應(yīng)從呢？這是土龍能致雨的第十條理由。

　　【原文】

　　47·4夫云雨之氣也，知于蜚鳶之氣（1），未可以言。釣者以木為魚（2），丹漆其身，近之水流而擊之（3），起水動作，魚以為真，并來聚會。夫丹木非真魚也，魚含血而有知（4），猶為象至。云雨之知，不能過魚，見土龍之象，何能疑之？十一也。此尚魚也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威（5），刻木象都之狀，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡也將匈奴敬鬼精神在木也（6）？如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。如匈奴精在于木人（7），則雩祭者之精亦在土龍。十二也。金翁叔（8），休屠王之太子也（9），與父俱來降漢（10）。父道死，與母俱來，拜為騎都尉（11）。母死，武帝圖其母于甘泉殿上（12），署曰“休屠王焉提（13）?！蔽淌鍙纳仙细嗜?4），拜謁起立（15），向之泣涕沾襟，久乃去。夫圖畫，非母之實身也，因見形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實然也。夫土龍猶甘泉之圖畫也，云雨見之，何為不動？十三也。此尚夷狄也（16）。有若似孔子（17），孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。云雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動，思類而至。十四也。有若，孔子弟子疑其體象（18），則謂相似。孝武皇帝幸李夫人（19），夫人死，思見其形。道士以術(shù)為李夫人（20），夫人步入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動，喜樂近之（21）。使云雨之氣如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來。十五也。

　　【注釋】

　　（1）知（hì智）：通“智”。上句“也”字，當在次句“氣”字下。

　?。?）以：《意林》、《太平御覽》九三五引并作“刻”字。

　?。?）近：當作“迎”。流，當作“浮”，皆形近而誤?！爸弊盅堋Ｔ洚斪鳌坝《鴵糁?。《意林》、《太平御覽》并引作“迎水浮之”。

　?。?）含血：指魚為活物，含有血氣。

　　（5）匈奴：參見9·5注（6）。郅（hì致）都：西漢河?xùn)|大陽（今山西平陸西南）人，行法不避貴戚，列侯宗室見他皆側(cè)目而視，號曰“蒼鷹”。景帝時任雁門太守，匈奴貴族很害怕他，在他任守期間不敢接近雁門關(guān)。以上事參見《史記·酷吏列傳》。

　?。?）亡，選擇連詞?！耙病弊盅?。敬鬼，應(yīng)作“敬畏”。據(jù)文意及上文“匈奴敬畏郅都之威”可證。據(jù)上下文，“木”字下脫“人”字。

　　（7）“精”字上宜有“之”字。上文“都之精神”、“天龍之神”，可證。

　?。?）金翁叔：金日c（mìdì密低）（前134～前86年），西漢大臣。字翁叔，本匈奴休屠王太子，武帝時從昆邪王歸漢，任馬監(jiān)，遷侍中。昭帝即位，與霍光、桑弘羊等同受遺詔輔政，遺詔以他有揭發(fā)謀反的莽何羅之功，封為■侯，歲余病卒。

　?。?）休屠：匈奴的一個部落，在今甘肅武威一帶。

　?。?0）“與父”句：據(jù)《漢書·金日c列傳》記載，休屠王因與匈奴單于有矛盾，怕被殺害，于是全家降了漢朝。

　?。?1）騎都尉：漢代武官名。

　?。?2）甘泉殿：即甘泉宮，在今陜西淳化西北甘泉山上。

　?。?3）焉提（yān hī煙之）：即“閼氏”，匈奴王后的稱號。

　?。?4）從上：跟隨皇上。

　?。?5）拜謁（yè業(yè)）：拜見。

　?。?6）夷狄：古代漢族統(tǒng)治者對少數(shù)民族的蔑稱。東方的稱夷，北方的稱狄。

　?。?7）有若：即有子（前518～？），春秋未魯國人，孔子晚年的學(xué)生。孔子死后，孔子弟子因他“狀似孔子”，一度對他特別尊重。參見《史記·弟子傳》、《孟子·滕文公上》。

　　（18）疑（nǐ擬）：通“擬”。比較。

　?。?9）孝武皇帝，即漢武帝。參見18·5注（1）。

　?。?0）道士：指以求仙、煉丹、卜筮等迷信活動為職業(yè)的人，即秦漢時的方士。（21）以上事參見《史記·封禪書》，其中“李夫人”作“王夫人”，與本書《自然篇》同。

　　【譯文】

　　假如形成云雨的氣比使木鳶飛翔的氣聰明，因而不能用來說明問題。釣魚的人用木頭雕刻成魚，用紅漆漆在魚身上。把木魚迎水飄浮而擊水，水被激起，木魚浮動。游魚以為它是真魚，一齊游來聚會。紅漆的木魚不是真的魚，魚是活物應(yīng)當有知覺，尚且被木魚的形象所引來。云雨的知覺，不能超過魚，見到土龍的形象，怎么能夠懷疑它呢？這是土龍能致雨的第十一條理由。這還只是魚類，它的知覺不如人。匈奴內(nèi)心害怕郅都的威風，刻一個木頭人像郅都的形狀，用亂箭射木像，沒有一箭射中，不知是郅都的精神附著在木像上了呢？還是匈奴害怕的心理附著在木像上了呢？如果郅都的精神附于木像上，天龍的精神也會附在土龍上。如果匈奴害怕的心理附在木像上，那么雩祭者的精神也就可以附在土龍上。這是土龍能致雨的第十二條理由。金翁叔是休屠王的太子，他與父親一同來歸降漢朝。父親在路上死了，他與母親一同來，漢朝拜他為騎都尉。他母親死后，漢武帝畫他母親的像放在甘泉殿上，像上題字“休屠王焉提”。金翁叔跟隨皇帝上甘泉殿，拜見他母親的畫像后站立在像前，向畫像哭泣眼淚沾濕了衣襟，哭了很久才離開。圖畫上的像，不是他母親的真實身體，由于見到母親的形象，眼淚就流下來了，被思念母親情緒所激動，就用不著他母親真的出現(xiàn)。土龍好比是甘泉殿上的畫像，云雨見到它，為什么不感動呢？這是土龍能致雨的第十三條理由。這還只是夷狄之類。有若的像貌酷似孔子，孔子死后，弟子們思慕他，共同推有若坐在孔子的座位上。弟子們知道有若并不是孔子，還要共同推他坐孔子位而尊敬地侍奉他。云雨的智慧，假使和孔子的弟子們的智慧一樣，即使知道土龍不是真龍，然而仍要被感動，因思慕同類而到來。這是土龍能致雨的第十四條理由。有若，孔子的弟子們把他的形體、容貌和孔子相比較，就說是很相似。孝武皇帝寵愛李夫人，李夫人死后，他很想見到她的形體。道士以法術(shù)變出了一個李夫人，李夫人走入殿門，武帝望見她，知道她不是真實的李夫人，然而還是很激動，高興地想親近她。假使云雨之氣像武帝的心一樣，即使知道土龍不是真龍，仍然會因愛好土龍感應(yīng)興起而到來。這是土龍能致雨的第十五條理由。

　　【原文】

　　47·5既效驗有十五，又亦有義四焉。立春東耕（1），為土象人，男女各二人（2），秉耒把鋤（3）；或立土牛，未必能耕也（4）。順氣應(yīng)時，示率下也。今設(shè)土龍，雖知不能致雨，亦當夏時，以類應(yīng)變，與立土人、土牛同一義也（5）。禮，宗廟之主（6）。以木為之，長尺二寸，以象先祖。孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當盡敬，有所主事。土龍與木主同，雖知非真，示當感動（7），立意于象（8）。二也。涂車、芻靈（9），圣人知其無用，示象生存，不敢無也。夫設(shè)土龍，知其不能動雨也，示若涂車、芻靈而有致（10）。三也。天子射熊（11），諸侯射麋（12），卿大夫射虎豹，士射鹿豕（13），示服猛也（14）。名布為侯（15），示射無道諸侯也。夫畫布為熊麋之象，也布為侯，禮貴意象，示義取名。土龍亦夫熊麋布侯之類。四也。

　　【注釋】

　?。?）東耕：中國古代在立春這天，百官都到東郊去舉行耕田儀式，叫做“東耕”?！逗鬂h書·禮儀志上》：“立春之日，京師百官，皆衣青衣，郡國縣道官，下至斗食令史，皆服青幘，立青幡，施土牛、耕人于門外，以示兆民?！?/P>

　?。?）《太平御覽》二十、五三七，《事類賦》五、《黃氏日鈔》引均無“人”字。

　　（3）耒（lěi壘）：耒耜（sì四），古代一種農(nóng)具。

　　（4）“或立土?！本湎?，應(yīng)補“象人、土?！彼淖??！端囄念惥邸贰ⅰ短接[》引《論衡》文并作“或立土牛。象人、土牛未畢而耕也?！?/P>

　?。?）據(jù)本篇文例，“一”字應(yīng)在“義”字后。

　　（6）宗廟：祭祀祖先之廟。主：神主，祖宗的牌位。

　?。?）示：據(jù)上句“雖知木主非親，亦當盡敬”，“示”應(yīng)作“亦”。

　　（8）立：當作“示”。象：指土龍。

　　（9）涂：泥巴。涂車：用泥巴做的車。芻（chú除）：草。芻靈：用草扎的人馬。涂車、芻靈：泛指摹擬的各類殉葬品?！抖Y記·檀弓下》：“涂車、芻靈，自古有之，明器之道也?！弊ⅲ骸捌c靈，束茅為人馬。謂之靈者，神之類?！薄吨芏Y·夏官·校人》賈疏：“古者以泥涂為車。芻靈，謂以芻草為人馬神靈?！?/P>

　?。?0）致：盡心。

　?。?1）熊：指畫有熊頭的箭靶子。下文的麋、虎、豹、鹿、豕也都是指箭靶子。（12）麋（mí迷）：麋鹿，又稱四不象。

　?。?3）豕（shǐ史）：豬。

　?。?4）服猛：《白虎通義·鄉(xiāng)射篇》云：“天子所以射熊何？示服猛，遠巧佞也。熊為獸猛巧者，非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋何？示遠迷惑人也，麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿豕何？示除害也?！币陨鲜聟⒁姟秲x禮·鄉(xiāng)射記》。鄭注“熊、麋、虎、豹、鹿、豕、皆正面畫其頭于正鵠之處。射熊、虎、豹，不忘上下相犯；射麋、鹿、豕，志在君臣相養(yǎng)也?！保?5）名：取名。侯：把畫著熊、麋等的布靶子取名叫“侯”?！栋谆⑼x·鄉(xiāng)射篇》：“名布為侯者何？明諸侯有不朝者，則當射之?！?/P>

　　【譯文】

　　已經(jīng)列舉了十五個例證，還可以舉出四條理由。立春舉行耕田儀式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿著耒和鋤；或者堆塑土牛，象人、土牛未必能夠耕地。順應(yīng)節(jié)氣時令，表示給老百姓做個榜樣。現(xiàn)在設(shè)置土龍，即使知道不能招致云雨，也應(yīng)當在夏季的時候，用與真龍類似的土龍來應(yīng)付旱災(zāi)出現(xiàn)，這與堆塑土人、土牛是同一個道理。這是第一條理由。按照禮制，宗廟里的神主牌位，用木板做成，長一尺二寸，用來象征先祖。孝子進入宗廟，一心一意地侍奉它，即使知道木牌位不是祖宗，也應(yīng)當盡力孝敬，表示出虔誠侍奉的意思。土龍與木牌位相同，即使知道不是真龍，也應(yīng)當受到感動，對土龍表示自己的心愿。這是第二條理由。涂車、芻靈這類東西，圣人知道它們沒有什么作用，為了表示祖先像還活著一樣，不敢缺少這些東西。設(shè)置土龍，明知道它是不能招致云雨的，但就像用涂車、芻靈殉葬一樣，是為了表示盡心而已。這是第三條理由。天子射熊頭箭靶，諸侯射麋頭箭靶，卿大夫射虎頭豹頭箭靶，士人射鹿頭豬頭箭靶，以表示征服兇猛的東西。把畫著熊、麋、虎、豹、鹿、豬的布靶子取名為“侯”，是表示要射殺暴虐的諸侯之意。畫熊、麋等物的頭像在布靶上，把布靶取名為“侯”，說明禮是注重具有深刻含意的形象，為了顯示寓意而取名的。土龍也就同畫上熊麋的布侯一樣。這是第四條理由。

　　【原文】

　　47·6夫以象類有十五驗，以禮示意有四義。仲舒覽見深鴻，立事不妄，設(shè)土龍之象，果有狀也。龍暫出水（1），云雨乃至。古者畜龍、御龍，常存（2），無云雨。猶舊交相闊遠，卒然相見（3），歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久（4），則示行各恍忽矣?！兑住吩弧霸茝凝垺?，非言“龍從云”也。云樽刻雷云之象（5），龍安肯來？夫如是，傳之者何可解（6）？則桓君山之難可說也，則劉子駿不能對，劣也。劣則董仲舒之龍說不終也?！墩摵狻方K之，故曰“亂龍”。者（7），終也。

　　【注釋】

　　（1）暫：倉猝，突然。

　?。?）據(jù)文意，“常”字前疑脫一“龍”字。

　　（3）卒（cuì猝）：同“猝”。突然。

　?。?）偃：仰臥。伏：俯。偃伏：這里指生活在一起。

　?。?）云樽：當作“雷樽”。本書《雷虛篇》“刻樽為雷之形”《儒增篇》“雷樽刻畫云雷之形”可證。

　?。?）此句當作“儒者之問可解”。“儒”與“傳”，“何”與“問”，皆形近致誤。“者之”二字亦誤倒。

　　（7）章錄楊校宋本“者”前有“亂”字?！兑饬帧肪砣恼小皝y”字。亂：辭賦篇末總括全篇要旨的一段文字稱為“亂”，這里是透徹解釋的意思。

　　【譯文】

　　以形象相似有十五個例證，以禮制表示含義有四條理由。董仲舒閱歷深見識廣，不會是隨便確定某事的，設(shè)置土龍的形狀，確實有他的根據(jù)。龍突然躍出水面，云雨才會到來。古時候飼養(yǎng)龍、駕御龍，龍經(jīng)常存在，就沒有云雨了。就像老朋友分別久了，突然遇見，心情愉快歡歌談笑，甚至激動得流淚，相處的時間稍久一點，也就各自淡漠了，《周易》上說“云從龍”，沒有說“龍從云”。雷樽上刻畫雷云的圖象，龍怎么肯下來呢？如果是這樣，提出疑問的人還有什么可說的呢？那么桓君山提出的責難也可以解答了，而劉子駿不能回答，是因為他才學(xué)低劣的緣故，劉子駿的才學(xué)低劣，使董仲舒設(shè)土龍求雨的理論得不到透徹的解釋?！墩摵狻吠笍氐亟忉屗苑Q作《亂龍篇》。亂，就是進行透徹的解釋。
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