中國(guó)馬王堆漢墓3號(hào)墓出土的帛書。1973年出土于湖南長(zhǎng)沙，放在一涂漆木匣中。有寫在整幅帛上的和寫在半幅帛上的兩種。字體有篆、隸之分。篆書的抄寫于漢高祖十一年 (前196)左右，隸書的約抄寫于漢文帝初年。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書共有28種，計(jì)十二萬(wàn)余字，均破損嚴(yán)重。

　　而在中醫(yī)界一直有一個(gè)難題，那就是經(jīng)絡(luò)學(xué)說是怎么發(fā)展來的?因?yàn)樵?A class=article_a title=中醫(yī) href="http://zhongyi./" target=_blank>中醫(yī)經(jīng)典著作《靈樞·經(jīng)脈》中，我們可以看到系統(tǒng)而完備的十二經(jīng)絡(luò)，并且?guī)浊陙恚灾粮邿o上的地位成為針灸的靈魂。但是我們知道，一種理論總有其發(fā)生、發(fā)展，逐漸成熟，逐步完善的過程，但是經(jīng)絡(luò)學(xué)說不是這樣，它一出現(xiàn)就是《靈樞·經(jīng)脈》中的終極形式，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，無數(shù)的醫(yī)家都只是在闡釋，從來沒有誰(shuí)發(fā)展，哪怕是懷疑過。

　　經(jīng)絡(luò)到底是怎么來的呢?于是，人們開始猜測(cè)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源，于是就有經(jīng)絡(luò)學(xué)說是外星人的杰作，于是就有是某些具有特異功能的人返觀內(nèi)視的結(jié)果，于是就有經(jīng)絡(luò)是古人將穴位一個(gè)個(gè)串接起來的線……種種猜測(cè)，不一而足。既然人們已經(jīng)不知道古人們是怎樣發(fā)現(xiàn)“經(jīng)絡(luò)”的，自然也就無法沿著古人的思路繼續(xù)向前發(fā)展了，經(jīng)絡(luò)幾乎成為了一門“絕學(xué)”。

　　正當(dāng)醫(yī)學(xué)家們迷茫、絕望之際，峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了大量醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，人們以十二分的熱情寄希望于馬王堆文獻(xiàn)中能夠提供一些線索……

　　時(shí)間指向公元1972年，這一天天陰沉沉的，馬王堆考古小組正在準(zhǔn)備對(duì)一號(hào)墓進(jìn)行最后的發(fā)掘，人們緊張的工作著，等待激動(dòng)人心的最后一刻，隨著棺木的徐徐開啟，所有的人都驚呆了，在這兩千多年前的古墓里，埋葬的居然是一個(gè)“活人”，只見她面頰隱隱透著血色，皮膚依然富有彈性和光澤，當(dāng)人們給她注射防腐液時(shí)，液體在血管中迅速的擴(kuò)散開來，就像活人一樣。我們聽說過埃及的木乃伊，可是我們的先人們居然能將尸體保存兩千多年，而宛如新葬，當(dāng)真是驚世駭俗。很快“馬王堆女尸”、“只有45克的羅衣”等字眼不脛而走，傳遍了整個(gè)世界，考古界震驚了，史學(xué)界震驚了……墓葬還在繼續(xù)發(fā)掘，1973年發(fā)掘了馬王堆三號(hào)墓?？墒窃谌?hào)墓中沒有再發(fā)掘出古尸。

　　三號(hào)墓中沒能再發(fā)掘出一具古尸來，多少讓人遺憾，可是專家學(xué)者們依然異常興奮，因?yàn)槿?hào)墓發(fā)現(xiàn)了大量的帛書和竹簡(jiǎn)。憑借這些帛書和竹簡(jiǎn)，他們可以思接千載，和古人對(duì)話，了解古人們的心思，甚至可以解決幾千年來無法解決的無頭公案。事實(shí)的確如此，很快在國(guó)內(nèi)掀起了一陣研究馬王堆的熱潮，甚至有了“馬王堆學(xué)”的說法。

　　馬王堆帛書和竹簡(jiǎn)能夠給“經(jīng)絡(luò)是什么”這一問題提供答案嗎?

　　人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，馬王堆三號(hào)墓的主人十分博學(xué)多才，對(duì)于各方面的知識(shí)都有興趣，他為后人準(zhǔn)備的書籍也非常廣泛，涉及生活各個(gè)方面，各方面的學(xué)者可以各取所需。醫(yī)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》。

　　面對(duì)這些古樸的文字，學(xué)者們異常興奮，通過對(duì)比《靈樞?經(jīng)脈》，他們發(fā)現(xiàn)了《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》正是《靈樞?經(jīng)脈》的源頭文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)學(xué)說不是一蹴而就，也是一步一步發(fā)展完善起來的。針灸界的學(xué)者們開始對(duì)《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》進(jìn)行緊鑼密鼓的研究。在三十多年的研究中，不乏卓有成效的探索，其中尤為引人注目的是學(xué)者黃龍祥的研究。

　　黃龍祥在《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》的研究中注意到，描述經(jīng)脈循行使用頻率最高的術(shù)語(yǔ)是“出”字，通過對(duì)比《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及唐以前各古代文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)兩種帛書中脈“出”的部位，絕大多數(shù)都是當(dāng)時(shí)診脈的地方。在這些診脈的部位中，四肢腕踝部往往能夠診察遠(yuǎn)隔部位的疾病，并且與頭面頸部的脈象變化相應(yīng)。既然古人發(fā)現(xiàn)人體上下特定部位存在聯(lián)系，必然探求兩者之間的關(guān)系。這樣古人們就將這些脈動(dòng)處連接起來，于是就形成了最簡(jiǎn)單的經(jīng)絡(luò)。顯然，這不同于一個(gè)個(gè)穴位連點(diǎn)成線。后來由于受陰陽(yáng)學(xué)說的影響，人們開始將經(jīng)脈與內(nèi)臟聯(lián)系起來，并且將起點(diǎn)延伸到了四肢末端，最后構(gòu)建了經(jīng)脈的循環(huán)流注的模式。黃龍祥的研究揭示了經(jīng)絡(luò)的形成過程，但是他的研究并沒有就此止步，接著提出了來源于史學(xué)又高于史學(xué)的論斷：經(jīng)絡(luò)學(xué)說的科學(xué)價(jià)值并不在于其循行路線本身，而在于由經(jīng)脈循行圖所示意的人體上下內(nèi)外特定部位間特定聯(lián)系的規(guī)律。

　　客觀地說，由于文獻(xiàn)的極度缺乏，我們無法再現(xiàn)經(jīng)絡(luò)學(xué)說起源的全部細(xì)節(jié)，或許，我們將永遠(yuǎn)都無法完全證明經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源，但是，畢竟我們向真理邁近了一步，開啟了一盞照亮真實(shí)之路的明燈。