昆侖神話：人類童年的記憶
雪山圣殿莽昆侖 今天，“昆侖神話與世界創(chuàng)世神話國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”在青海西寧舉行。這對(duì)擁有神奇的自然造化、獨(dú)特的文化積淀和充滿魅力的人類生活傳承的秘境青海而言，意義非凡，影響深遠(yuǎn)。昆侖山浩浩蕩蕩，橫貫東西數(shù)千里；茫茫蒼蒼，挺拔高峻，雄奇壯美。正如《山海經(jīng)》中所描寫(xiě)：昆侖“其光熊熊，其氣魄魄?！边@是一種由高原特殊地理環(huán)境和氣候條件造就的“大美”，蘊(yùn)涵著自然造化的神奇創(chuàng)意，帶給人視覺(jué)的沖擊和心靈的震撼?？梢哉f(shuō)，昆侖山堪稱青海的標(biāo)志性形象。 而以昆侖神話為核心的昆侖文化，令人肅然起敬、令人心馳神往、令人回腸蕩氣。昆侖文化歷史久遠(yuǎn)，而且博大精深，用昆侖文化來(lái)冠名青海的文化，既反映了悠久的文化歷史，又體現(xiàn)了青海的文化神圣。既包含著地理特征和自然景觀因素，又富含歷史和文化意蘊(yùn)。既有歷史繼承性和久遠(yuǎn)性，還凸顯了青海特色文化的地域特色和歷史凝重感。 正如青海社科院院長(zhǎng)趙宗福教授所言，昆侖文化的基本特征就是“大美青海”，神圣、神奇、神秘，令人神往。以昆侖文化作為青海特色文化的“靈魂”和標(biāo)志性文化，具有彰顯主題，突出主線，立意高遠(yuǎn)，占位準(zhǔn)確等特點(diǎn)，可進(jìn)一步凸顯“大美青海”特征。由此可見(jiàn)，昆侖文化是青海傳統(tǒng)文化的一張金字招牌，也是青海弘揚(yáng)民族文化、推進(jìn)發(fā)展先進(jìn)文化的歷史根基。 今天，“大美青?！闭H鏘走向世界，積極打造昆侖文化品牌，不僅能夠提升青海在國(guó)內(nèi)國(guó)際上的文化地位、提高青海在文化競(jìng)爭(zhēng)中的軟實(shí)力，而且能夠增強(qiáng)青海人民的文化自豪感，真正樹(shù)立起自信開(kāi)放創(chuàng)新的青海意識(shí)。(作者：張平) 女?huà)z煉石昆侖山 話說(shuō)在中國(guó)上古神話中，有一位化育萬(wàn)物、造福人類的女神，她就是女?huà)z。她不僅創(chuàng)造了人類，而且庇佑我們免受災(zāi)難，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神，由此也就形成了具有特色的女?huà)z文化。 女?huà)z的石頭遺落在哪 我國(guó)四大古典名著之一《紅樓夢(mèng)》，它的原名叫《石頭記》，對(duì)于這里所寫(xiě)的石頭來(lái)歷，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇已有明確的交代，就是女?huà)z補(bǔ)天剩余下的一塊。后來(lái)它化為“通靈寶玉”與其投胎轉(zhuǎn)世的賈寶玉一起來(lái)到人世，賈寶玉之名實(shí)際就是“假寶玉”，真石頭?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)的就是這塊真石頭來(lái)到人世，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。《紅樓夢(mèng)》的一首偈為證：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？?/font> 從前盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z摶土造人后，大地上有了山川、湖泊、花草鳥(niǎo)獸，人們繁衍生息，女?huà)z繼承皇位后，人世間一派欣欣向榮的景象。女?huà)z還造了一種名叫“笙簧”的樂(lè)器，使人們?cè)趧谧髦啾M情娛樂(lè)。 可是，女?huà)z繼承皇位后，鎮(zhèn)守冀方的水神共工十分不滿，就興風(fēng)作浪，女?huà)z即令火神祝融迎戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山撞去，竟把擎天大柱撞折了，霎時(shí)天塌了個(gè)大窟窿。天地相通，脈氣失常，地上也出現(xiàn)一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底噴涌出滔滔洪水，各種猛獸、惡禽、怪蟒紛紛出來(lái)為害一方，人類陷入災(zāi)難。 女?huà)z見(jiàn)人類遭受這樣慘烈的災(zāi)禍，著急萬(wàn)分，決定煉石補(bǔ)天。她先在河中挑選了許多紅、黃、藍(lán)、白、黑色的石頭，經(jīng)過(guò)九九八十一天，煉了一塊厚12丈、寬24丈的五色巨石，眾神稱好。于是再依此法，用整整4年的時(shí)間，煉了36500塊五色石，眾神仙和眾將官幫女?huà)z把天上的窟窿一個(gè)個(gè)補(bǔ)好。 且說(shuō)天補(bǔ)好后，女?huà)z擔(dān)心天塌下來(lái)，這時(shí)有一只大龜游來(lái)，獻(xiàn)出了自己的腿，女?huà)z用龜?shù)乃臈l腿做擎天柱，把天撐了起來(lái)。因西、北兩面的短些，故有“天傾西北”的說(shuō)法。之后，女?huà)z殺了黑龍，趕走各種惡禽猛獸，用蘆葦灰阻塞了橫流的洪水。從此災(zāi)難得以平息，人世間又有了欣欣向榮的景象。 就這樣，女?huà)z這位中華民族偉大的母親，曾慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受災(zāi)難，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神，獨(dú)具特色的“女?huà)z文化”應(yīng)運(yùn)而生。 袁珂先生在《古神話選擇》中曾指出：“女?huà)z補(bǔ)天神話，看似情景紛繁，實(shí)際上只是一個(gè)洪水為災(zāi)，女?huà)z用這種方法，誅妖除怪，堙塞洪水的故事。女?huà)z可說(shuō)是神話中最早的一個(gè)治理洪水的英雄。” 在我國(guó)神話體系中，某些史前事件雖以民間傳說(shuō)或神話的形式存在，卻存在著事實(shí)依據(jù)。在我省民和回族土族自治縣出土的喇家遺址、積石山黃河岸邊的大禹足印和大禹洞，證明了《山海經(jīng)》中記載的“世紀(jì)大洪水”是有事實(shí)依據(jù)的?！按笥碇嗡彪m無(wú)準(zhǔn)確的文字記載，但這個(gè)神話的事實(shí)被普遍認(rèn)為是治理古代水患。而造成女?huà)z補(bǔ)天的這一場(chǎng)“天災(zāi)”，實(shí)則為一場(chǎng)大洪水，只不過(guò)是上古的時(shí)候，人們不知道暴雨的起因，不了解雨季來(lái)臨和山洪暴發(fā)的規(guī)律，在暴雨和洪水面前束手無(wú)策，把治服洪水的希望寄托于神。 女?huà)z是在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的條件下，人們想象出來(lái)的拯救人類的英雄形象，還是如《風(fēng)俗通》中所云：“伏羲、女?huà)z、神農(nóng)為三皇”呢？這看似荒誕的神話故事背后，實(shí)則蘊(yùn)藏著什么樣的文化內(nèi)涵呢？ 無(wú)論女?huà)z是人是神，她那以天下為己任，人民利益為出發(fā)點(diǎn)，勇于戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏精神，勇于開(kāi)拓，富于想象，敢為天下先的創(chuàng)新精神，修復(fù)自然生態(tài)的缺失，維護(hù)自然生態(tài)的完整，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧的精神，對(duì)于青海而言，都是難能可貴的精神財(cái)富。 由昆侖神話改編而成的《故事新編》在魯迅手中變成反抗黑暗勢(shì)力的“匕首”和“標(biāo)槍”?！堆a(bǔ)天》可以被認(rèn)為是一部中華民族的“創(chuàng)世紀(jì)”，在魯迅的觀念中，真正體現(xiàn)中華民族根本精神的不是那些古圣先賢和帝王將相，而是創(chuàng)造了中華民族的女?huà)z，她是中華民族生命力的源泉和象征。 青海省委宣傳部長(zhǎng)，詩(shī)人吉狄馬加在主題演講《在神話的思維中感悟未來(lái)》中指出，“中國(guó)古老文明最甜美的果實(shí)之一，就是遠(yuǎn)古神話。神話中那些鮮明的文化符號(hào)，那些啟迪性的思想，那些寓言式的故事，必然把我們引向一個(gè)終極的思考，那就是，今天的人類應(yīng)該如何尊重生命，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存?！?/p> 昆侖文化永遠(yuǎn)是中華民族的精神源泉。面對(duì)“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”，自然生態(tài)遭到極大破壞，在環(huán)境十分惡劣的情況下，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，積蘆灰以止淫水，修復(fù)了被破壞的自然生態(tài)，維護(hù)了自然生態(tài)的完整，保證了人類的可持續(xù)發(fā)展。這對(duì)于以“生態(tài)立省”的青海而言，意義非凡?！?作者：郭曉蕓) [1] [2] [3] [4] [5]下一頁(yè)尾頁(yè) |
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來(lái)自： 滬學(xué) > 《民國(guó)上海》
