一：赫密斯派（Hermeticism)

歷史：赫密斯派的名字來(lái)自于Hermes Trismegistus,意思是三倍偉大的赫密斯，這個(gè)學(xué)派在希臘時(shí)代就已經(jīng)存在，但是并沒(méi)有固定的組織，而是以小組方式秘密船承下來(lái)。在羅馬帝國(guó)采取 基督宗教為正統(tǒng)之后就慢慢勢(shì)微，直到中世紀(jì)文藝復(fù)興之后才被費(fèi)奇諾重新介紹到歐洲，并成為西方神秘學(xué)當(dāng)中的重要傳統(tǒng)。

文獻(xiàn)：現(xiàn)存最早的赫密斯派文獻(xiàn)為費(fèi)奇諾翻譯的《秘義集成（Corpus Hermeticum）》共十七篇。大多數(shù)赫密斯派文獻(xiàn)的作者都不可考，因?yàn)樗麄兌纪忻麨橥刑厣窕蚝彰芩埂?/p>

簡(jiǎn) 介：赫密斯派并不是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化整理的單一理論，我們可視之為早期西方神秘學(xué)的的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；基本上他們認(rèn)為人類(lèi)投身到世界是一段精神的旅程，最后仍應(yīng)該與神 性（Divine）合而為一，因此一方面要研究自然的法則以了解神性的展現(xiàn)，另一方面也要努力修行求得精神上的精進(jìn)。同時(shí)他們認(rèn)為世上萬(wàn)物都是一體的（或 者說(shuō)是相通的），因此人應(yīng)該在自己身心靈的各個(gè)層面取得平衡，也要與大自然的秩序取得平衡。早期的赫密斯派文獻(xiàn)也有提到一部分占星學(xué)，煉金術(shù)和魔法的使用 方法。

影響：赫密斯派的文獻(xiàn)可以說(shuō)是西方神秘學(xué)主要的細(xì)想來(lái)源，一方面影響到占星學(xué)當(dāng)中天人合一（As Above，soBelow）的思想，提出了早期的宇宙論和秘傳心理學(xué)，同時(shí)也是煉金術(shù)發(fā)展最直接的理論根據(jù)，后來(lái)許多魔法的研究者紛紛以赫密斯派的傳承 者自居，可見(jiàn)其影響力的廣大。但是現(xiàn)在赫密斯派的學(xué)說(shuō)已經(jīng)被各家神秘學(xué)者吸收后重新詮釋?zhuān)圆⒉淮嬖谌魏螁渭兊闹唤淌诤彰芩古伤枷氲膶W(xué)校。

二：諾斯替派（Gnosticism）

歷史：諾斯替派的名字來(lái)自于Gnosis，在希臘文當(dāng)中的意思為'知識(shí)',因此有時(shí)也被稱(chēng)為‘靈識(shí)派’。 在西元一世紀(jì)到二世紀(jì)之間盛行于地中海岸，故被早期基督宗教視為最有威脅性的異端之一。諾斯替派曾在敘利亞和亞歷山大港建立起自己的崇拜組織，但在西元三 世紀(jì)之后由于被基督宗教打壓而消失，之后仍然能在猶太教，基督宗教及伊斯蘭教的某些派別中看到諾斯替派的影響。

文獻(xiàn)：諾斯替派的文獻(xiàn)在中古世紀(jì)之后的歐洲可以說(shuō)是完全消失，大部與之有關(guān)的說(shuō)法都是來(lái)自于反對(duì)他的基督徒，知道1945年在埃及的沙漠中發(fā)現(xiàn)了一系列諾斯替派的抄本，世人才有機(jī)會(huì)再見(jiàn)到諾斯替派的第一手資料。

簡(jiǎn) 介：諾斯替派相信精神是人的本質(zhì)，并且認(rèn)為肉體是精神的牢籠，人會(huì)‘為惡’完全是因?yàn)椤疅o(wú)知’，因此‘靈知（Gnosis）’是將人從物質(zhì)世界和肉體當(dāng)中 解救出來(lái)的唯一方法。對(duì)于諾斯替派來(lái)說(shuō)，人的救贖是一個(gè)宇宙性的過(guò)程，當(dāng)人突破肉體帶來(lái)的限制之后，還要通過(guò)星體（包括行星及恒星）層層的考驗(yàn)，最后才能 回到真實(shí)純凈的狀態(tài)，找到真實(shí)的自我，在這個(gè)部分就帶有很強(qiáng)烈的密契主義色彩。此外，他們相信造物主除了男性面之外還有女性面的存在，因此允許女性擔(dān)任領(lǐng) 導(dǎo)人及主持正式的儀式。

影響：諾斯替派是眾多密契主義的源頭，影響后世的猶太密契主義及許多基督教密契主義。神智學(xué)會(huì)對(duì)于諾斯替派的很多四象幾乎是照單全收；容格也因?yàn)檠芯苛酥Z斯替派的思想而受到很大的啟發(fā)。

三：卡巴拉（Kabbalah）

歷史：喀巴拉是猶太密契主義中最著名的一個(gè)派系，喀巴拉在希伯來(lái)文當(dāng)中的原意是‘傳統(tǒng)’，早期都是以口傳的方式 進(jìn)行，代表一種對(duì)于經(jīng)典的秘密解釋?？Π屠谑皇兰o(jì)開(kāi)始成為一個(gè)明顯有區(qū)別的宗教團(tuán)體，在法國(guó)南部和西班牙各地有顯著的影響力，到十四世紀(jì)初時(shí)發(fā)展到達(dá) 頂峰，并成為穩(wěn)定的團(tuán)體一直流傳到現(xiàn)在。

文獻(xiàn)：喀巴拉學(xué)說(shuō)當(dāng)中最具有代表性的著作為《光明之書(shū)（Bahir）》，《創(chuàng)造之書(shū)（Sepher Yetzirah）》和《光輝之書(shū)（Zohar）》，但有更多的內(nèi)容只以口頭的方式傳承，禁止被書(shū)寫(xiě)下來(lái)。

簡(jiǎn) 介：在喀巴拉的學(xué)說(shuō)當(dāng)中認(rèn)為世界創(chuàng)造的過(guò)程與飛升救贖的過(guò)程正好相反，所以只要了解創(chuàng)世的秘密，就有機(jī)會(huì)找到飛升得救的方法?？Π屠瓕W(xué)說(shuō)當(dāng)中最為人熟知的 象征為生命之樹(shù)（Tree of Life），當(dāng)中包含了十個(gè)流溢層（Sephiroth）和二十二條路徑（Paths），與世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以找到對(duì)應(yīng)的方法，同時(shí)也是密契修行時(shí)的 重要工具。一般學(xué)者將喀巴拉分成理論和實(shí)用兩大部分，‘理論的喀巴拉’通常專(zhuān)指密契修行的法門(mén)，‘實(shí)用的喀巴拉’則是指在魔法方面的應(yīng)用。

影響： 現(xiàn)今大部分西方神秘學(xué)的項(xiàng)目，或多或少都受到喀巴拉學(xué)說(shuō)的影響。包括密契修行的具體方法廣被采用，萬(wàn)物對(duì)應(yīng)的體系成為儀式魔法相應(yīng)系統(tǒng)的最主要來(lái)源，把文 字?jǐn)?shù)字話(huà)的方法成為后來(lái)靈數(shù)學(xué)的源頭，其他如手相學(xué)，塔羅牌，符咒學(xué)，煉金術(shù)。。。。。。等等，都可以在早期的喀巴拉學(xué)說(shuō)當(dāng)中找到源頭，這也使得研究喀巴 拉所使用的希伯來(lái)文成為西方神秘學(xué)當(dāng)中重要的文字。

四：煉金術(shù)（Alchemy）

歷史:煉金術(shù)的名稱(chēng)冠上了阿拉伯文的字首Al及希臘字根chymia，代表了對(duì)于金屬的澆鑄。目前所知的煉金術(shù)在 十二世紀(jì)左右由西班牙傳入歐洲，至十七世紀(jì)發(fā)展到達(dá)頂峰，之后因?yàn)榭茖W(xué)**而漸漸沒(méi)落。煉金術(shù)并沒(méi)有建立起屬于自己的團(tuán)體，而是由煉金術(shù)士們各自進(jìn)行研 究，再加上文獻(xiàn)當(dāng)中使用了 大量的圖形及象征符號(hào)，所以長(zhǎng)期以來(lái)都給人神秘的形象。

文獻(xiàn)：煉金術(shù)早期的文獻(xiàn)大都依附在赫密斯派之下，但后來(lái)漸漸發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)門(mén)。煉金術(shù)文獻(xiàn)大多由拉丁文及方言混合寫(xiě)成，并夾雜很多暗語(yǔ)及密碼。

五.薔薇十字會(huì)（Rosicrucuans）

歷史：薔薇十字會(huì)的象征符號(hào)為十字架當(dāng)中鑲嵌著紅色玫瑰花，代表宗教與魔法的調(diào)和。傳說(shuō)中薔薇十字 會(huì)的創(chuàng)始人為德國(guó)人克里斯丁?羅森克魯茲（Christian Rosencreutz）,但比較可信的歷史則由 1616年約翰?威廉泰爾?安色德烈（Johann Valentine Andreae）發(fā)行《化學(xué)婚禮（Chemical Wedding）》開(kāi)始。由于薔薇十字會(huì)對(duì)外保密性質(zhì)，雖然有些人自稱(chēng)或被認(rèn)為是薔薇十字會(huì)的成員，但是真相一直眾說(shuō)紛紜。

文獻(xiàn)：《薔薇十字會(huì)的名聲（Fama fraternitatis）》、《薔薇十字會(huì)的告白（Confessio Fraternitatis）》和化學(xué)婚禮并稱(chēng)薔薇十字會(huì)創(chuàng)始的三份重要文獻(xiàn)。

共濟(jì)會(huì)（Freemasonry）

共濟(jì)會(huì)名稱(chēng)的原意是自由的石工，據(jù)說(shuō)是傳承自建造埃及金字塔及猶太圣殿的團(tuán)體，但近代的起源則是由1717年 在倫敦設(shè)立英格蘭本部（Grand Lodge of England）開(kāi)始，漸漸發(fā)展成國(guó)際性的組織，一直傳承到現(xiàn)在。其成員在西方世界扮演非常重要的角色，例如美國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讍讨?。華盛頓（George Washington），班杰明。富蘭克林（Benjamin Franklin）等都是共濟(jì)會(huì)的成員。

文獻(xiàn)：由于入會(huì)者都需要立誓保密，同時(shí)也不可以對(duì)外界公布組織的運(yùn)作狀況，所以比較少有可靠的第一手資料，目前公開(kāi)資料當(dāng)中比較有名的是1723年的《安德森惠章（Anderson Constitutions）》，大致描述了共濟(jì)會(huì)的宗旨與組織方式。

簡(jiǎn) 介：共濟(jì)會(huì)并不純粹只是神秘學(xué)團(tuán)體，反而比較像是兄弟會(huì)（Brotherhood）的組織，在商業(yè)及專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域上形成了重要的人際網(wǎng)絡(luò)。依照《安德森惠章》 的內(nèi)容，共濟(jì)會(huì)的成員分為三個(gè)階層，使用不同的服裝和象征來(lái)區(qū)分，但組織演變到今天又增加了三十個(gè)階層，一共有三十三個(gè)階層。共濟(jì)會(huì)也有屬于自己的入會(huì)儀 式，包括精神思想，情緒及勞動(dòng)的考驗(yàn)。通過(guò)考驗(yàn)者就有資格加入共濟(jì)會(huì)，并在宣誓后受到惠章和儀規(guī)的約束，其中守秘和成員間友愛(ài)互助的規(guī)定是最有名的。

影響：共濟(jì)會(huì)是西方世界最大的神秘學(xué)組織，目前在全世界有超過(guò)六百萬(wàn)的會(huì)員，其分支構(gòu)成員影響了美國(guó)獨(dú)立**和法國(guó)大**。同時(shí)共濟(jì)會(huì)的組織，規(guī)章，入會(huì)儀式，升級(jí)制度等，也成為后世大部分神秘學(xué)團(tuán)體模仿的對(duì)象。

七：黃金黎明（Hermetic Order of the Golden Dawn）

歷 史：黃金黎明的全名為‘黃金黎明赫密斯派修會(huì)’，由三位共濟(jì)會(huì)成員維斯考特（W.W.Westcott），馬瑟斯（S.L.Mathers）和伍德曼 （R.Woodman）于1888年在英國(guó)成立，一開(kāi)始只教授基本的喀巴拉，占星術(shù)，象征的煉金術(shù)及塔羅牌，后期再加上儀式魔法的內(nèi)容。但是由1900年 起，黃金黎明陷入空前的分裂危機(jī)，接下來(lái)的幾年當(dāng)中陸續(xù)有成員出走另立門(mén)戶(hù)，之后就漸漸沒(méi)落了。

文獻(xiàn)：曾任職克勞力秘書(shū)的雷加地收集了大量黃金黎明的講義，編寫(xiě)出版了《黃金黎明（The Golden Dawn）》共九冊(cè)，最新出版的為一大冊(cè)的合集。