玄空如意之我見，六建分明號六龍

易夢難圓 2012-08-22

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六建分明號六龍
楊公曰：“六建分明號六龍，名姓達(dá)天聰?！?br>宗龍子正解：蔣公曰六建即是（乾坤所生的）六子。乾坤老而退藏于密，震為長子，代父從政，故其六子所以又稱為六龍。若能通此六龍的用法，便是楊公所說的圖訣。《都天寶照經(jīng)》曰：“審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。依圖取向無差誤，不是王侯即相公?！?
天者天子也；天聰者猶如【天子?圣聰】也，即天子、皇上、皇帝是也。作為地理先生，若果能通此六龍作法，不管你名誰姓什，所造葬的墳宅必能百做百應(yīng)。其名聲地位必崇高，聲譽必傳遍天下，毫無疑問就會傳到【皇帝?天子】的耳朵里，這就是名姓達(dá)天聰。六龍圖如下：

大家看看，二十四山豈不正是震巽、坎離、艮兌之六子嗎？六子是六建，六建是六龍，這就是羅經(jīng)的基本知識。所以楊公只有六龍與二十四龍兩種情形，至于什么六十透地龍，七十二穿山虎等等，皆是后人畫蛇添足之偽說。再能從此圖深而求之，即可豁然貫通楊公羅經(jīng)的秘旨，其中因牽涉到秘中之秘，所以不能再斷續(xù)解說，識者見諒。
這里一錯，則下面的【父母】真義必錯，連鎖反應(yīng)的【七星打劫】跟著又錯！……城門用法也必然是錯！??！《XXXX》一書的錯誤就是從這里開始。

蔣註（節(jié)）：然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當(dāng)用本卦于神之六建。
宗龍子增解：蔣公在這里是分述六建子息的用法，神妙之至。陳氏【續(xù)解】未能體會蔣公之真意。

談注（節(jié)）：六建即三卦分而言之，上節(jié)已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖云一卦，而山水取舍，各各不同，如乾有乾之時令，坤有坤之時令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時，死生有運，所以曰名姓達(dá)天聰也。名姓達(dá)天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。
宗龍子增解：談氏的三卦是一（水火仲卦）、四（風(fēng)雷孟卦）、七（山澤季卦）這三般，不是楊公的江東、江西、南北三般卦，不要誤認(rèn)。但就六龍來說，談氏認(rèn)為是三卦，是相當(dāng)正確的。談氏對名姓達(dá)天聰之解說有誤。

翼注：此節(jié)上二句緊承上文而言六建陰陽，各有卦氣所屬，茍能品配分明六爻皆吉，亦猶六龍利見顯揚可十（按：當(dāng)是別字〖甚〗）。
宗龍子增解：翼注能說出分明【六爻】皆吉，這個【六爻】即是六子，六子猶如六龍，其比喻也甚是恰當(dāng)。

陳氏〈續(xù)解〉：本節(jié)真義在延伸前節(jié)未盡之意，六建號六龍者，丙午丁壬子癸六位對待，分出天地人三元卦氣之父母子息，一山兩用，則天元子午有二局二龍，人元癸丁有二局二龍，地元壬丙亦有二局二龍，合為真父母之六龍，
宗龍子增解：大家看看陳氏對六龍的解說，說成是【丙午丁壬子癸六位對待】，鐘義明大師所謂【母豬牽去牛虛】矣。這也是他對江東、江西、南北三般卦的錯誤延伸所至，哪些機械的推理，會越推越遠(yuǎn)，引讀者進(jìn)入無窮的【猜想】當(dāng)中，“六法”于此【萬劫不復(fù)】矣。
得此山水兩用各元之一氣，謂之一卦清純，必「名姓達(dá)天聰」，
宗龍子增解：名姓達(dá)天聰作如此解，真是令人哭笑不得。達(dá)即是到達(dá)、傳達(dá)、抵達(dá)之義，名姓抵達(dá)到天聰，明白不過，陳氏硬往他解，不知六龍之故也。至于山水兩用，二十四龍，山山皆可山水兩用，豈止是此六山（丙午丁壬子癸）才能二局二龍——山水兩用呢？《青奧序》云：“二十四山分順逆，共成四十有八局”，楊公明白說出山山皆可兩用，而陳氏只此丙午丁壬子癸六山才能兩用，離經(jīng)旨遠(yuǎn)矣。
然六建之根本仍在四正之南北，
宗龍子增解：六建的根本，就在太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生成玄空大卦，玄空大卦圖就是六龍圖，其根又怎么可能僅在四正之南北呢？南北通常理解為陰陽兩儀，但其根仍在太極，不可就【后天】南北方位而立論。
故前一段實為四正宮之細(xì)論，乃有「正山正向流支上「之文，已詳解于前，總言之，即龍向在四正之支，水流四隅之支，則子午卯酉龍會辰戍丑未水或寅申亥之水，天地二元駁雜、天人二元不甚清矣!
宗龍子增解：蔣公“然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當(dāng)用本卦干神之六建?！闭c隅、干與支，蔣公是就【本卦】中的父母子息“用法”立論，陳氏扯入天地人三元用法，大大地曲解了蔣公之意。是因為其不明雌雄陰陽與挨星陰陽有別之故。在論述挨星陰陽之時，蔣公曾說“此陰陽非交媾之陰陽”。即是說天地人三元陰陽僅是挨星陰陽，不能將之作【陰陽差錯】的陰陽交媾論。

「共路兩神為夫婦」除云為二元之相兼，亦含前節(jié)四維之山與水須配合深意，純就卦理而言亦然，以四維兼容并蓄，故其形氣亦以砂水會合乃為美也。更云及來龍過峽相兼之道，如子癸來龍，午丁來龍，名為父子同行，其實有合體之意，山水相見為姻緣之合體，山水騎縫亦為合體之另一義，蓋龍行兼二元之氣為厚重，譬如人之學(xué)識能力增加一倍，可以一敵二，此其本身所具有，若以兇論，譬如人突變成怪物或生理遭破壞，反致殘障或為害社會；山水相見則為夫婦二人力勝一人，故龍砂水有力之處可兼不可兼，或騎縫之兼，或相見之兼，皆在真神路之認(rèn)取，由真父母所決定，相見之相兼則有局氣五行陰陽變化，但仍以父母卦為其根本，至此，南北三般父母卦中精義己言之過半矣。
宗龍子增解：陳氏將天地人三元之理夾雜在玄空大卦六龍里，又創(chuàng)出“父子”【合體】、山水【合體】這些“新名詞”出來，易曰：二人（父子）同心，其利斷金。父子言同心則可，言【合體】則確實有點不倫不類矣。
山上龍神不下水，水里龍神不上山，山水分用，其能【合體】的嗎？
陳氏認(rèn)為可兼不可兼，“皆在真神路之認(rèn)取”這是對的，但這個【真神】不是“父母”之義，陳氏解“真神”為【父母】是錯誤的。“真神”的真義，是說【陰陽同路】即為之真神，【陰陽雜亂】就是假神之義。陰陽同路就可兼，陰陽不同路就不可兼，正是“識得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城；不識陰陽兩路行，萬丈火坑深?！标愂嫌终f【真神路】 “由真父母所決定”，可見其既分不清陰陽兩路，又不知父母為何物！更不知父母有何作用。隨目所見皆是“母豬與牛虛”而已。

陳氏認(rèn)為：相見之相兼則有局氣五行陰陽變化，但仍以父母卦為其根本，至此，南北三般父母卦中精義己言之過半矣。
這些大失經(jīng)旨，衍生了無窮的魔障?！竟猜穬缮駷榉驄D】一句，只明言陰陽純則可兼，陰陽雜亂則不可兼，與父母及南北三般卦理無關(guān)。從陳氏的糾纏不清，也可反正他理解的不夠深入。是既不明父母的作用，也不知三般卦的功能。其所論“相見之相兼則有局氣五行陰陽變化”，也是棄本置末之論，因其不知五行的根本與經(jīng)旨的局法為何之故。如【子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同】，這就是經(jīng)旨的局法。