《禮記·大學(xué)》：“欲治其國者，先齊（整治）其家”?，F(xiàn)今，“治國必先齊家”這條古訓(xùn)可謂婦孺皆知，家喻戶曉。家庭是社會的細胞。穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)及互相依戀的和諧關(guān)系，具有基礎(chǔ)性的作用。這表明搞好家教，對于治國安邦至關(guān)重要。而家教的“第一要緊事”就是教育好子女。本文側(cè)重從居官教子的角度談一談古人的家教觀。

　　養(yǎng)子必教，這是父母的義務(wù)，責(zé)無旁貸。養(yǎng)而不教，教而不嚴(yán)，是一種過錯。然而，古代有一些宦官人家的子弟由于缺乏教育或教育方法不當(dāng)，致使不少官宦人家本望子弟成虎反類鼠，成才反成惡，敗壞家聲，侮辱祖宗。為此，張夢復(fù)說，至樂無如讀書，至要莫如教子；顏光衷則認(rèn)為，要使富家子弟嘗一下貧賤滋味，以思自立自強。（金纓《格言聯(lián)璧》）

　　在古人看來，教育子女是一種愛的表現(xiàn)，如果“愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也?！保ǚ叫⑷妗峨s誡第三十七章》）既要愛護子女，又要善于教之。也就是要“教之以義方，弗納于邪”。（《左傳·隱公三年》）漢代的王符認(rèn)為，仕宦智士對于子孫要“厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸之以詐；示之以儉，弗示之以奢；貽之以言，弗貽之以財。”（《潛夫論·遏利》）強調(diào)德教為先。諸葛亮經(jīng)常對子女們說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！彼男鹤又T葛喬成了駙馬爺后，仍然嚴(yán)格要求他。為了防止他養(yǎng)尊處優(yōu)，在安逸中變?yōu)橛谷?，諸葛亮讓他離開優(yōu)越的宮廷生活，去成都擔(dān)任一個小小的運糧官，在“難于上青天的”蜀道上，督運糧食，經(jīng)受磨練。（《名人諧趣集粹》）歷史上教子有方的故事俯拾皆是。諸如家喻戶曉的孟母三遷、曾子殺豬，等等。

　　先哲們主張，“居官莫慮子孫”。顏光衷認(rèn)為，一些居官者之所以“不知廉潔足尚”，“大都為子孫計久遠”，雖然獲得了許多不義之財，卻“留怨債與子孫，非所云福也?！保ㄐ芎陚洹毒庸俑裱浴罚┘覟楣倮郏豢刹簧?，但官為家累，亦須警惕。呂坤在《呻吟語》中指出：“家人之害，莫大于卑幼各恣其無厭之情，而上之人，阿其意而不之禁?！币庵^在上者一味迎合子孫的貪得無厭之情，乃是家庭的最大禍患。因此，清代的王士俊在《忘家》一文中寫道：當(dāng)官最忌枕頭風(fēng)，英雄最怕稚子情。歷觀為官成敗貪贓枉法者頗有本非壞人，只因聽取嬌妻枕頭指使，順其兒女情悅，一步步走向貪賄，一發(fā)不可收拾，不身敗名裂而不止。這就需要為官者一開始就嚴(yán)家法，勿順妻妾兒女之欲，示以忠孝廉節(jié)，論之以利害是非，說服家人。

　　宋代大臣范質(zhì)曾針對兒子和侄子寫信請求他幫忙升官之事，寫過一首《誡兒侄八百字》五言詩，大意是，認(rèn)為子侄們有這種思想是很值得擔(dān)憂的，便寫此詩予以勸誡，闡述了權(quán)力與責(zé)任、職位與才能的關(guān)系，指出，我家得官祿已為數(shù)不少，并非有什么過人之德才，只不過僥幸而已，應(yīng)感到內(nèi)疚才是，何敢再奢望高升！你們孩子輩應(yīng)持謹(jǐn)慎克己之心，學(xué)立身修德之道，以史為鑒，淡名利之心，拒無端奉承，遠離名望和權(quán)勢。無獨有偶，同時代的包拯、歐陽修也有訓(xùn)子侄書。包拯訓(xùn)其子曰：“后世子孫，仕宦犯贓濫者，不得放歸本家，死后不得葬大塋之側(cè)。”歐陽修致侄書曰：“在官，宜守廉，何得買官下物，吾在官所，除飲食外，不曾買一物?！保ㄓ嵛谋洞祫︿洝罚┧麄兠銊詈笊?，即使當(dāng)官，一定要做到清正廉潔，不能貪贓枉法而敗壞好門風(fēng)。范仲淹在致子弟書中，則提出了為官做人的原則：見利思害，勿求人提拔而自充實，公事不可與家人議，等等（劉清之《戒子通錄》），很有借鑒意義。

　　古人雖然強調(diào)“居官莫慮子孫”，說什么“兒孫自有兒孫福 ，莫與兒孫作馬?！保ā对鰪V賢文》），“為子孫作富貴計者，十?dāng)∑渚拧保皱汀妒⌒匿洝罚?，“子孫富貴自有命，不遺之財”（唐彪《人生必讀書》），等等，其實，“莫慮”是很難做到的，問題是為什么“慮”，“慮”什么，這才是關(guān)鍵。《周禮》主張，用“三德（至德、敏德、孝德）教國子”，是一種“慮”，《漢書·韋賢傳》指出：“遺子黃金滿籯（籠箱），不如一經(jīng)（儒家經(jīng)典）”，是一種“慮”。宋代倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》一文中則概括了“善為子孫計”的八條原則，其中包括種德有道、家傳清白、學(xué)而知義、家法整齊、擇良師友、常存儉風(fēng)，等等?？傊?，“愛子莫要于能教，教子莫貴乎以正”（李惺《冰言》），“修身豈止一身休，要為子孫后代留?！保悏衾住都曳兜洹罚?BR>
　　當(dāng)然，“教子貴以身教，不可僅以言教。”（《格言僅錄》）身教重于言教。有道是：“家有嚴(yán)君，斯多賢子”，“厚愛多敗子”。因此，為官者必須自正己身，己身能正，“以身作典型，訓(xùn)誨復(fù)不惜”（《醉醒石·第七回》）這才是教育子孫的最好、最有效的方法。