編者按
浙江大學(xué)龔延明教授文化創(chuàng)意項(xiàng)目《詩(shī)說(shuō)中國(guó)史》（八卷本）之《詩(shī)說(shuō)先秦史》與《詩(shī)說(shuō)兩宋史》，近日由浙江古籍出版社出版。這套書植根于詩(shī)與史的中國(guó)文化傳統(tǒng)，用“融會(huì)詩(shī)與史，貫通五千年”的形式與內(nèi)容，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行通俗易懂的解讀。
本刊選登《詩(shī)說(shuō)先秦史》中的一首，以饗讀者。
春秋入戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)貫始終。 大國(guó)并小國(guó)，強(qiáng)者為七雄。
七雄圖爭(zhēng)霸，誰(shuí)不想一統(tǒng)？ 一統(tǒng)靠強(qiáng)國(guó)，改革遂成風(fēng)。
改革需人才，士人最受寵。 君禮賢下士，士為君所用。
布衣擢卿相，改革多成功。 李悝之于魏，鞅相秦孝公。①
士從何處來(lái)？各國(guó)皆流動(dòng)。② 衛(wèi)人當(dāng)秦相，楚材為晉用。
士人靠游說(shuō)，憑技藝逞雄。 技藝靠“筆端”，著書露崢嶸。③
《韓非子》入秦，為秦王所重。④ 鄒衍陰陽(yáng)說(shuō)，為秦皇所用。
學(xué)派競(jìng)勃興，諸子互爭(zhēng)鋒。 百家齊爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)特繁榮。
儒、道之為學(xué)，對(duì)立道不同。⑤ 老莊棄仁義，荀子非老莊。
儒家講治國(guó)，道家講養(yǎng)性。 孟子辟楊朱，楊朱講“保真”。
①《史記·鄒陽(yáng)列傳》：“至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵強(qiáng)天下?！?/P>
②《史記·李斯列傳》：“李斯者，楚上蔡人也……西入秦。辭于荀卿曰：‘斯聞得時(shí)無(wú)怠，今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋也?！?/P>
③（漢）韓嬰撰《韓詩(shī)外傳》卷七第五章：“是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端?！?/P>
④《史記·韓非列傳》：“人或傳其書至秦。秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書，曰：‘嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣!’李斯曰：‘此韓非之所著書也。’秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。”
⑤《史記·老子列傳》：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！啦煌幌酁橹\?！?/P>
曰“全性保真，不以物累形。” 不為名利累，一毫毛不損。①
儒、道爭(zhēng)不休，墨、儒、道又爭(zhēng)。 墨家講兼愛(ài)，非儒、信鬼神。
墨家講節(jié)用，非樂(lè)、行極辛。 莊子批墨翟，薄葬不愛(ài)人。②
農(nóng)家托神農(nóng)，講全民皆耕。 看似重農(nóng)業(yè)，實(shí)為倒退論。
孟子批許行，絲毫不留情： “罷百工之事，豈獨(dú)留一耕？
治天下之事，豈獨(dú)賴一耕？ 一身之所需，豈能仗一耕？”③
惠施、公孫龍，討論形和名。 惠施合同異，曰“山與澤平”。④
公孫離堅(jiān)、白，“白馬非馬”云。⑤ 相對(duì)無(wú)是非，絕對(duì)亂形名。⑥
①《淮南鴻烈解·汜論》：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也?！薄读凶印钪臁罚骸吧裰坏眯菹ⅲ瑸樗氖鹿剩阂粸閴?，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑。”“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！?/P>
②《莊子·天下》：“今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己?！?/P>
③《孟子·滕文公上》：“陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：‘……賢者與民并耕而食，饔飱而治?！献釉唬骸S子必種粟而后食乎？’曰：‘然?！S子必織布而后衣乎？’曰：‘否。……’曰：‘許子奚為不自織？’曰：‘害于耕?！唬骸俟ぶ?，固不可耕且為也。然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備?！?/P>
④《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：‘……天與地卑，山與澤平。日，方中方睨，物，方生方死。’”
⑤《列子·仲尼》：“（公孫）龍誑魏王曰：‘白馬非馬，孤?tīng)傥磭L有母?！?/P>
⑥任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》第一冊(cè)第二篇第七章第二節(jié)“惠施的‘合異同’的學(xué)說(shuō)”：“事物的異同是相對(duì)的，但又是統(tǒng)一在一起的。這個(gè)觀點(diǎn)包含有辯證因素。只是他依據(jù)同異的相對(duì)性，又得出了萬(wàn)物完全相同的結(jié)論，這又陷入了相對(duì)主義的錯(cuò)誤?！敝腥A書局，2000年版，第181頁(yè)。
荀子予批評(píng)，揮筆寫《正名》： “‘山淵平’，用實(shí)以亂名。
‘馬非馬’，用名以亂實(shí)。”① 法家與儒家，壁壘更分明。
法家主法治，儒家講仁政。 法以吏為師，儒以經(jīng)為本。
法講“法術(shù)勢(shì)”，儒以君為輕。 法“厚賞重刑”，儒講“得民心”。②
韓非批儒學(xué)，《顯學(xué)》作專論。③ 儒難行其道，法家受歡迎。
儒學(xué)生命力，在于民本論。 百家之爭(zhēng)鳴，不止學(xué)派爭(zhēng)。
學(xué)派之內(nèi)部，有合又有分： 墨家離為三，儒分為八門。④
孟子主性善，⑤荀子性惡論。 性善推“仁政”，性惡“重刑禁”。
①（清）王先謙撰《荀子集解》卷十六《正名篇》：“‘山淵平’……此惑于用實(shí)以亂名者也……‘馬非馬也’，此惑于用名以亂實(shí)者也?！敝腥A書局《新編諸子集成本》，1988年版。
②《孟子·盡心下》：“孟子曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！?/P>
③陳奇猷校注《韓非子集釋》卷十九《顯學(xué)》：“今世儒者之說(shuō)人主，不善今之所以為治，而語(yǔ)已治之功……未可與為治也?！鄙虾Ｈ嗣癯霭嫔?，1974年版。
④陳奇猷校注《韓非子集釋》卷十九《顯學(xué)》：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！住⒛笕宸譃榘?，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨?！鄙虾Ｈ嗣癯霭嫔纾?974年版。
⑤《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯、舜?！?/P>
同為儒學(xué)家，荀子更先進(jìn)： 禮義行教化，法度則治民。①
墨家有三別，同中有爭(zhēng)論。② 爭(zhēng)鳴中繁榮，爭(zhēng)鳴中求真。
爭(zhēng)鳴中融合，爭(zhēng)鳴中推進(jìn)。 戰(zhàn)國(guó)之學(xué)術(shù)，鑄造中國(guó)魂!
①(清)王先謙撰《荀子集解》卷十七《性惡篇》：“人之性惡，其善者偽也?！献釉唬骸酥畬W(xué)者，其性善?！唬菏遣蝗?。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也……故古者圣人以人之性惡……故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！?/P>
②陳奇猷校注《韓非子集釋》卷十九《顯學(xué)》：“自子墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨?！?/P>
