孟子秉承此一觀點，認為對于天與命，人確有無可奈何與無法理解之處。譬如，為何善人未必有善報，而惡人未必有惡報？當然，在判斷一人為善人或惡人時，恐怕找不到全面而合理的標準，但是世間的好壞遭遇卻一直在發(fā)生之中。那么，問題在于，人如何面對自己的命運？

孟子對此有一套“順受其正”的說法。不過，必須配合的是個人的志向，亦即要努力把命運提升為使命。若無志向，則命運將會操控人的一生，而人生也難免于徒勞無功或怨嘆造化。孟子自己以追隨孔子為目標，由此顯示他的理想。儒家的特殊情操在此清楚展示出來。以下且由二文敘說之。

一、命的限制

“命”的原意是命令，有所指示、規(guī)定、限制或教誨；可以引申為人的遭遇。人的一生總有許多事與愿違的情況，既不是理性可以推測得到，也沒有經驗可供參考，只能歸之于命了。由于萬物的本源是「天」，所以天與命的關系是不可分的。

孟子說：“沒有人去做的，居然成功了，那是天意；沒有人去找的，居然來到了，那是命運?！?/span>這樣的命，是我們必須接受的嗎？孟子還有更完整的解釋。

他說：“沒有一樣遭遇不是命運，順著情理去接受它正當的部分；因此，了解命運的人不會站在傾斜的危墻底下。盡力行道而死的，是正當的命運；犯罪受刑而死的，不是正當的命運?！?/span>

所謂“順受其正”，所根據的是“情理”，凡是合乎情理的就接受。如此就不會輕易冒險，也不會犯罪背叛死刑。但是，若要盡力行道，則不必在乎死亡的威脅。孟子主張“舍生取義”，就是合乎此一原則。

人生的重大挑戰(zhàn)之一，是把命運轉化為使命，就是不論自己的遭遇如何，都要擇善固執(zhí)，追求止于至善。這種使命感將帶給人莫大的快樂。

二、追隨三圣

孟子談論自己的志向時，特別提及了三位圣人。

他說：“從前大禹治平了洪水而使天下太平，周公驅除夷狄、趕走猛獸而使百姓安寧，孔子編寫《春秋》而使叛亂之臣與不孝之子感到害怕。……我也想端正人心，消滅邪說，批駁偏頗的行為，排斥荒誕的言論，以此來繼承三位圣人的事業(yè)，這難道是喜歡辯論嗎？我是不得不如此的。能夠以言論批駁楊朱、墨翟的，才是圣人的追隨者啊。”

三位圣人中，孔子的作為顯然是孟子可以直接仿效的，因為大禹與周公皆有天子的地位與權力，不像孔子全以學說作出了貢獻。孟子如何描寫孔子呢？

他說：“到了后來，社會紛亂，正道不明，荒謬的學說、暴虐的行為又紛紛出現了。有大臣殺君主的，有兒子殺父親的?？鬃痈械綉n懼，編寫了《春秋》?！洞呵铩穼v史人物作評價，原是天子的職權。所以孔子說：‘了解我的，大概就在于這部《春秋》吧！怪罪我的，大概就在于這部《春秋》吧！’”