文化是一個(gè)民族的靈魂

生命的質(zhì)量，是要經(jīng)過生活的歷練和文化的透析慢慢積淀而成。

　　追尋人類走過的演化過程，我們不得不承認(rèn)，人類文明的傳承，文化是社會(huì)發(fā)展重要的媒介。從影響文明進(jìn)步?jīng)Q定性因素的角度來看，人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了軍事時(shí)代、政治時(shí)代、經(jīng)濟(jì)時(shí)代和文化時(shí)代。每一個(gè)時(shí)代，總有一種力量躍居于人類創(chuàng)造世界力量的首位，毫不例外，進(jìn)入文化時(shí)代后，一種力量以不可阻擋之勢勃發(fā)而生，這種力量一直伴隨著人類而存在，只不過一直從屬于政治力和經(jīng)濟(jì)力，從未獨(dú)立地發(fā)揮過作用，這種力量就是——文化力。

　　從20世紀(jì)末開始，文化力突然顯得如此地位顯赫，以至于政治力、經(jīng)濟(jì)力的發(fā)揮也要借助文化力才能達(dá)到目的，許多政治家、企業(yè)家也都不得不相信今后將由文化力來統(tǒng)治社會(huì)。直面這種格局，各級政府、組織以及企業(yè)等，在感受文化魅力的同時(shí)，也在思考著自身的文化建設(shè)。作為一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)，同樣會(huì)在文化的蔥蘢與蕭條中，經(jīng)歷興盛與衰敗，它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)同樣需要文化的潤滑與推動(dòng)。

　　那么什么是文化呢？文化一詞來源于古拉丁文，原意是指“耕作”、“教習(xí)”和“開化”的意思。在西方，英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年出版的《原始文化》的著作中，第一次把文化作為一個(gè)中心概念提出來，并加以系統(tǒng)的表述。他認(rèn)為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣”。在中國，最早把“文”和“化”兩個(gè)字聯(lián)系起來的是《易經(jīng)》，它提出了“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的主張，意思是用儒家的詩書禮樂來教化天下，使社會(huì)變得文明而有秩序?，F(xiàn)代生活中，文化既是一個(gè)使用最廣泛的詞之一，也是語義最為復(fù)雜的概念。人們張嘴就說：“茶文化”、“酒文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化”等等，但未必清楚它的確切意義。我們可以先從字面入手，從“文”和“化”兩個(gè)層面來理解“文化”的意義。第一是“文”的層面，那么“文化”的意思就是“紋花”，文就是“紋”?！凹y”首先是一個(gè)動(dòng)詞，也就是在皮膚上，在巖石上，或者其他什么東西上刻畫的動(dòng)作，類似于紋身行為。它同時(shí)又是一個(gè)名詞，即刻畫動(dòng)作留下的印痕和圖案?！盎ā本褪菆D案，也就是“花紋”，它就是“紋”這一動(dòng)作的結(jié)果（考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的文化，幾乎都是一些花紋和圖案），是人類實(shí)踐符號化的結(jié)果。當(dāng)社會(huì)實(shí)踐（紋、刻）留下的結(jié)果（紋，圖案、花紋，符號）成為一個(gè)“社會(huì)事實(shí)”之后，就使社會(huì)與個(gè)人之間有了關(guān)聯(lián)。個(gè)體通過對“花紋”或者“符號”的識讀和關(guān)聯(lián)性想象，認(rèn)知到社會(huì)整體的意義，于是，就出現(xiàn)了“文化”第二層含義（即“化”的含義），也就是“教化”的“化”。這就是《易經(jīng)》里所說的“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的意思。所謂“天文”即“天象”，也就是“自然之象”，它是宇宙造化留下的可見的“花紋”。所謂的“人文”，就是人的實(shí)踐活動(dòng)留下的“花紋”、“符號”，也就是“文化”?！拔摹笔且粋€(gè)生產(chǎn)實(shí)踐的范疇，“化”是一個(gè)倫理教化的范疇，兩者結(jié)合在一起，才構(gòu)成社會(huì)實(shí)踐的整體。

　　這樣來看，文化就是物質(zhì)和精神生活的生產(chǎn)、流通、和交換的全部社會(huì)過程，它是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的，是不斷發(fā)展的而不是停滯不前的。文化是一個(gè)系統(tǒng)的概念，其基本的核心是價(jià)值觀，并表現(xiàn)在各個(gè)不同的個(gè)人和不同的組織群體之中，雖然它具有明顯的更側(cè)重精神生產(chǎn)的特征，但是將文化理解為除了物質(zhì)自然之外，我們?nèi)祟惿鐣?huì)的整個(gè)存在方式，亦不為過，我們可以將其定義為廣義和狹義兩種。廣義的文化應(yīng)當(dāng)是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。正如南齊王融《曲水詩序》所稱：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”狹義的文化應(yīng)當(dāng)是指社會(huì)的意識形態(tài)及其與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)、禮儀制度和行為方式等物化的精神。

　　一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，甚至說一個(gè)個(gè)體的人，沒有文化，就等于沒有靈魂，沒有文化就會(huì)失去凝聚力和生命力。

　　文化是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂，它承載著人類的社會(huì)信仰、民族傳統(tǒng)、人文精神、道德觀念和時(shí)代的價(jià)值觀等眾多思想層面的追求。一個(gè)完整的社會(huì)人不僅包括對道德的認(rèn)識、道德的判斷力、道德觀念的形成、道德與社會(huì)情感的增進(jìn)、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和自主道德行為的提升等，同樣也包括后期文化因素對其的成長影響。它的形成和發(fā)展，既有其客觀因素的作用又有其文化因素和社會(huì)因素的作用。文化的延續(xù)和發(fā)展，必須在借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果中傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。只有圍繞人類最需求的基本范疇，去弘揚(yáng)文化與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，建立全新的文化模式，創(chuàng)造全新的文化理念，才能讓文化力量深深熔鑄在民族的生命創(chuàng)造力和凝聚力之中。