寧為玉碎 不為瓦全

自古以來，中國人愛玉、敬玉、崇玉的意識達到了無以復加、頂禮膜拜的程度。古人以和田玉為代表，創(chuàng)立了物資、社會、精神為一體的玉意識。這個玉意識是玉文化和民族精神的體現(xiàn)，是中華民族的天性和傳統(tǒng)靈性的結晶，更是華夏民族的偉大思想建樹，這在全世界也找不到第二例。

英國學者李約瑟博士說：“對玉的愛好，可以說是中國文化的一大特色，三千多年來，玉的質地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人的靈感。”從周朝開始，正如郭寶鈞所說：抽澤玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思考而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化；“周禮”中對君王和公侯大臣用玉做了規(guī)定，以用玉優(yōu)劣表示不同官階等級和權力，用玉做六器以禮天地四方。

春秋戰(zhàn)國時期，大思想家孔子提出：“君子比德于玉”，提倡以“仁、義、禮、智、信”為中心的“克己復禮”的道德觀，主張“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想，將“君子比德于玉”的觀念進一步發(fā)揮，具體闡明玉有“十一德”，即：“仁、義、禮、智、樂、忠、信、天、地、德、道”，加以規(guī)范“君子”的行為?！笆坏隆背蔀榫觽惱淼赖潞吞幨罏槿说淖罡咝袨闇蕜t。管仲在《管子》一書中稱玉有五德：“潤澤寬厚，仁也；表里一致，義也；音舒聲遠，智也；硬折不撓，勇也；白凈無瑕，德也”。和田玉集“五德”、“十一德”于一身，從此，中華民族把愛玉、敬玉、崇玉的意識提高到一個理想鮮活的境界，“君子無故玉不去身”成為中華民族文化的精神支柱。

傳說中的華夏先祖黃帝居住昆侖，以玉為食，并把玉種于鐘山，天地鬼神也以玉為食。偉大詩人屈原也向往著：“登昆侖兮，食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光”。漢朝皇帝服玉食以求長生不老，死后穿玉衣以求不朽。這些都反映了人們對玉的追求和崇拜。

國家之寶，皇室之珍，鎮(zhèn)國之璽，都離不開和田玉。商紂王臨死之前還取玉環(huán)身才自焚。春秋戰(zhàn)國，楚趙之爭，以完璧歸趙，免除戰(zhàn)爭。乾隆皇帝愛玉成癖，大陸和臺灣故宮博物院內收藏的上萬件玉雕作品大都為乾隆鐘愛，他每得一件都要提詩贊頌。

中國有句諺語叫：“有國必有玉，無玉不成國”。所以我們國家的“國”字即是四壁成壘的玉石大“國”。在民間玉還作為祈求吉祥、驅邪避兇、保佑平安、益壽延年、駐容美顏、傳世信物、饋贈禮品等之用。在語言文字中，玉成為一切美好圓滿的象征，只要有一個詞冠以玉字，這個事物必然是美好吉祥、純潔、幸福的，如：玉女、玉卿、玉郎、玉顏、玉肌、玉骨、玉體、玉容、玉貌、玉華、玉茗、玉音、玉華、婷婷玉立、金口玉言、金玉良緣、金童玉女、金枝玉葉等等。

在文藝作品中，享譽世界的文學巨著《紅樓夢》，就是以一塊“通靈寶玉”為主線，作者賦予玉石以鮮活的靈魂，通過賈寶玉、林黛玉動人的愛情故事，揭露了封建社會的腐朽和必然沒落的結局。以物寓情，以情育人，以玉的溫潤寬厚、堅韌純潔的特征教育凈化世人的靈魂?！段饔斡洝分袀髡f的玉皇大帝是指天國的皇帝，天國應是一個美好和諧的天堂，人們肯定天堂的皇帝就是一位像和田玉一樣具有五德的長者，故將其尊稱為玉帝。

玉是高貴、純潔、友好、吉祥、和平、美麗的象征。如果說魅力不朽是玉的寶貴特征，那么堅貞溫和則是中華民族的崇高精神。這些玉文化精神包含著“寧為玉碎，不為瓦全”的愛國主義民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的團結友好風尚，“潤澤以溫”的無私奉獻品格，“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣概，“銳廉不撓”的勇于開拓、無私進取的大無畏精神，凡此種種都無不蘊含和彰顯了玉意識，在中華民族精神和高尚偉大的民族情操中所起到的中流砥柱之作用。

綜上所述，人類在社會實踐中逐漸認識了玉，利用了玉，由于玉的獨特品格，愛玉、敬玉、崇玉的意識不斷深化，最終賦予了玉鮮活的人文內涵，使玉成為中華文明和中華民族偉大精神的象征。