顛倒陰陽(yáng)——《西游記》中的女兒國(guó)

文/樂(lè)云

女兒國(guó)是吳承恩《西游記》的精彩故事之一。它沒(méi)有熾熱的鏊戰(zhàn)，神奇的斗法，更多的倒是“紫燕呢喃，黃鸝晛睆”的濃濃春意，是一曲旖旎風(fēng)流的輕喜劇。

唐僧師徒進(jìn)入女兒國(guó)時(shí)正是早春天氣，“幾處園林花放蕊，陽(yáng)回大地柳芽新”，濃濃春意引發(fā)澹澹春情，可見(jiàn)景色的描寫(xiě)并非虛筆。需要指出的是，《西游記》中的女兒國(guó)較之以前的女兒國(guó)（女人國(guó)）表面上并沒(méi)有不同，但其內(nèi)涵深淺卻大相徑庭。為此，我們有必要將女兒國(guó)的歷史簡(jiǎn)要地回顧一番。

女兒國(guó)的名目最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》。其云：“女子國(guó)，在巫咸北，兩女子居水周之。”郭璞注：“有黃池，婦人入浴出，即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。”《后漢書(shū)》卷一百十五《東夷傳·東沃沮》也記沃沮的耆老之言：“海中有女國(guó)，無(wú)男人。或傳其國(guó)有神井，窺之，輒生子云。”《漢書(shū)》之言窺井而生說(shuō)甚可注意，其后的“感水而生說(shuō)”及“飲水而妊說(shuō)”應(yīng)該都由此演化而來(lái)，它也最終將困擾女兒國(guó)的生育問(wèn)題解決了，而這一解決，與水有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

吳承恩借鑒前人關(guān)于女兒國(guó)的傳說(shuō)。不過(guò)，他把以前的“感水”與“窺井”都包容進(jìn)去并且更加具體化。飲子母河水，即“感水”（比“照井”感的直接）；飲子母河水后感到有胎，三日后便到迎陽(yáng)驛去照，若照得有了雙影，便就降生孩兒。這樣的情節(jié)處理，為后來(lái)唐僧與八戒誤飲子母河水埋下了伏筆。

唐僧師徒取經(jīng)經(jīng)過(guò)女兒國(guó)，題材倒不是吳承恩的獨(dú)創(chuàng)，以前也有類(lèi)似的故事。如宋人的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，元末楊景賢《西游記》雜劇，元末無(wú)名氏的《西游記平話》皆有女兒國(guó)的故事。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的《經(jīng)過(guò)女人國(guó)處第十》故事很簡(jiǎn)單，不過(guò)六七百字，但也包容了吳承恩《西游記》的女兒國(guó)女王招贅（第五十五回）與四圣顯化（第十十三回）兩個(gè)內(nèi)容。大致情節(jié)如下：女王留法師七人“就此住持”，并特別要求“和尚師兄”“為我做個(gè)國(guó)王，也甚好一段風(fēng)流事”，都沒(méi)有成功。送行之際，女王與女眾贈(zèng)唐僧師徒離別詩(shī)一首，詩(shī)云：“此中別是一家仙，送汝前程往竺天。要識(shí)女王姓名字，便是文殊與普賢。”原來(lái)是文殊與普賢菩薩幻化為女王與女眾，試法師的禪心哩！

楊景賢《西游記》雜劇第五本第十七出《女王逼配》已脫掉了禪心的內(nèi)容，寫(xiě)了個(gè)《西游記》毒敵山琵琶洞蝎子精式的女王。女王兇相畢露地抱扯住唐三藏硬逼成親，說(shuō)什么“如今佳人個(gè)要尋和尚”。唐僧如不從就要鎖他到冷房子里，“不從咱除是飛在天上，箭射下來(lái)也待成雙”。韋陀天尊解救了唐三藏，女王在韋陀的金剛杵面前猶然對(duì)唐僧發(fā)狠：“你如今去，我這里收拾下畫(huà)堂，埋伏下兵將，等回來(lái)拿住再商量。”至于《西游記平話》，因已失傳，我們暫時(shí)且不將其納入比較范疇。這里，主要就《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》及《西游記》雜劇和吳承恩的《西游記》進(jìn)行一番比較。

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》寫(xiě)女人國(guó)，其主要目的是試禪心，考驗(yàn)唐僧師徒取經(jīng)的誠(chéng)意。女王及女眾皆菩薩所此，暗示女人國(guó)其實(shí)子虛烏有，讀者大可不必當(dāng)真。而吳承恩筆下的女兒國(guó)，不僅有“滿地落紅如布錦，遍山發(fā)翠似堆茵”的秀麗風(fēng)光，而且還有“長(zhǎng)裙短襖，粉面油頭”的人眾。你看“那市井上房屋齊整，鋪面軒昂，一般有賣(mài)鹽賣(mài)米，酒肆茶房；鼓角樓臺(tái)通貨殖，旗亭候館掛簾櫳。”儼然一個(gè)花團(tuán)錦簇、國(guó)泰民安的世外桃源！雖是“婦女之邦”，卻不亞中華之盛。作者在此極力渲染女兒國(guó)的繁盛，一方面可讓讀者領(lǐng)略一下這奇異的域外風(fēng)情，更重要的是，加重對(duì)唐僧師徒的誘惑而執(zhí)意西行者，唯唐僧耳！需要強(qiáng)調(diào)的是，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中的女人國(guó)皆幻化所變，比起吳承恩《西游記》中確有其人其事，其閱讀效果可想而知：前者令人意味索然，而后者則使人意興盎然，浮想聯(lián)翩。

吳承恩《西游記》中塑造了一個(gè)溫柔美麗、渴望愛(ài)情的女王形象。作者對(duì)其極盡贊美之能事：“眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖妖媚姿。”絲毫不遜色于昭君西施、月里嫦娥這些人間天上的美人。女王之所以迫切地要與唐僧成親，其理由也很充分，其一是“夜來(lái)夢(mèng)見(jiàn)金屏生彩艷，玉鏡展光明”，這是喜，也是天意。其二正如女王所說(shuō)：“我國(guó)中自混沌開(kāi)辟之時(shí)，累累代帝王，更不曾見(jiàn)個(gè)男人到此。幸今唐王御弟下降，想是天賜來(lái)的。寡人以一國(guó)之富，愿招御弟為王，我愿為后，與他陰陽(yáng)配合，生子生孫，永傳帝業(yè)。”女王的這片癡心，一般男人恐怕都很難拒絕。

楊景賢《西游記》雜劇中的女王，雖然也是年輕貌美，但其兇神惡煞與淫蕩的一面突現(xiàn)得較為充分。她擄掠唐僧，硬逼著唐僧成親，此時(shí)兩人的關(guān)系更多是勝者與敗者的對(duì)立關(guān)系。而其窮兇極惡、兇相畢露的嘴臉必然不會(huì)獲得唐僧的好感。這樣，就弱化了唐僧取經(jīng)的誠(chéng)意。再看吳承恩筆下的女王，美麗多情，對(duì)唐僧又是禮尊有加，終于使得心如古井的唐僧蕩起一絲輕微的漣漪。當(dāng)太師到迎陽(yáng)驛提親時(shí)，唐僧低頭不語(yǔ)，越加癡痖。悟空向他授錦囊妙計(jì)后，他如醉方醒，似夢(mèng)初覺(jué)。而當(dāng)女王要求他同上鑾輿時(shí)，他又耳紅面赤，羞答答不敢抬頭。須知，唐僧也是凡人，面對(duì)此情此景，內(nèi)心稍稍有些波動(dòng)也屬人之常情?？少F的是，唐僧終于以堅(jiān)定的心性戰(zhàn)勝了這些誘惑，義無(wú)反顧地踏上了西天之路。

《西游記》雜劇中有些低級(jí)下流的描寫(xiě)。楊景賢不是帶著高潔的情操寫(xiě)女王欲留唐僧為王的合乎孤身婦女常情，而更看重的是她潘金蓮式淫蕩的一面。相形之下，吳承恩在這幾回涉及男女情事的故事中，沒(méi)有寫(xiě)女王的不堪，而更多的是把筆鋒指向?qū)ωi八戒好色之心的揶揄、諧謔，其境界高下立現(xiàn)。

《西游記》中女兒國(guó)最成功的地方是設(shè)計(jì)了一個(gè)顛倒陰陽(yáng)的情節(jié)，即唐僧、八戒誤飲子母河的水而懷孕。大男人懷孕看似稀奇，其實(shí)隱含著作者的獨(dú)特喻意。唐僧、八戒同時(shí)飲了子母河的水而懷胎肚疼。但作者要顧忌到唐僧的身份，因而出丑的“重任”自然落到了八戒的頭上。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)自己要生孩子后，八戒越發(fā)慌了，眼中噙淚，扯著行者道：“哥哥！你問(wèn)這婆婆，看那里有手輕的穩(wěn)婆，預(yù)先尋下幾個(gè)，這半會(huì)一陣陣的動(dòng)蕩得緊，想是摧陣疼。快了！快了！”悟空、沙僧得了落胎泉水，回到本處，只見(jiàn)豬八戒腆著肚子，倚在門(mén)枋上哼哩。喝了泉水后，八戒忍不住大小便齊流。須臾間，各行了幾遍，才覺(jué)住了疼痛，漸漸的消了腫脹，化了那血團(tuán)肉塊。消完胎后，吃了十?dāng)?shù)碗白粉，還只要添。在此，豬八戒表演了（或者說(shuō)被裝扮了）婦女產(chǎn)前、產(chǎn)后的全部痛苦相、解脫愉悅相。作者顛倒陰陽(yáng)，讓男人去切身體驗(yàn)女人懷胎生育的苦楚與艱難，實(shí)際上從某方面張揚(yáng)了女性作為社會(huì)群體中“半邊天”的人格力量。我們不能說(shuō)作者具有鮮明的女權(quán)主義傾向，便至少說(shuō)明，吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)奉為圭臬的“男尊女卑”的社會(huì)傳統(tǒng)是持有某種懷疑的。在半天玩笑的情節(jié)處理中，留給我們?cè)S多的思考。

繼承這一傳統(tǒng)的，是清代李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》?！剁R花緣》中也有女兒國(guó)，但其批判現(xiàn)實(shí)，諷刺男權(quán)統(tǒng)治，較之吳承恩《西游記》更直接，也更為深刻。粉面郎林之洋受穿耳、纏足、打臀之苦；女王宮中大胡子宮人“血流飄杵”、“貌比潘安，顏如宋玉”之妙論。將現(xiàn)實(shí)中女人遭遇的苦楚，全部讓男從來(lái)承受，李汝珍這一大膽構(gòu)思，表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，而客觀上，也起到了替身受“三從四德”封建禮教壓迫的女性張目的奇效。