人的精神對于身體疾病的影響

林聞巽 2012年9月

精神，包括頭腦中的意識、思想、情緒、以及五臟六腑中維持生命的能量、精氣，這些無形的東西都是精神層面上的東西。身體，也叫做形骸，就是人的這一張皮里面所包含的全部物質(zhì)，當(dāng)然是物質(zhì)層面上的東西。

精神決定物質(zhì)還是物質(zhì)決定精神，這是很無聊的爭論，毫無結(jié)果而且也毫無實際意義的爭論，這在魏晉時期稱之為玄學(xué)。西方在1600年代開始的心理哲學(xué)也有類似的爭論，心理學(xué)哲學(xué)的開創(chuàng)者笛卡爾提出精神和物質(zhì)二元論，但是很快就遭到科學(xué)界的大多數(shù)的否定，這幾百年以來一直是一元論為西方哲學(xué)心理學(xué)的主流。一元論者認(rèn)為一切存在都是物質(zhì)，唯物論，認(rèn)為精神也是一種物質(zhì)，能量也是物質(zhì)，所以只是一種物質(zhì)對另一種物質(zhì)的作用，或者說一種物質(zhì)形態(tài)對于另一種物質(zhì)形態(tài)的作用，不存在精神和物質(zhì)的相互作用。這種說法其實和二元論還是一回事，是不同物質(zhì)形態(tài)的二元，一種形態(tài)叫精神，另一種形態(tài)叫物質(zhì)，隨便你怎么叫，名詞而已。道可道，非常道，名可名，非常名。不同的名詞，不同的定義，道理還是一個道理，是名叫“精神”的那個東西作用大，還是名叫“物質(zhì)”的那個東西作用大？中文的“東西”這個詞我感覺最好用，用在哲學(xué)上最好，東西就是東西，沒有物質(zhì)和精神的區(qū)別，也沒有有形和無形講究，就是這么個東西。

比如說，開篇第一段文字精神和身體的說法，其實就避開了這些哲學(xué)玄學(xué)的問題，沒有說精神這東西和身體這東西是否是物質(zhì)，是不是都沒關(guān)系，只要能夠在實際意義上研究二者之間的關(guān)系，應(yīng)用在健康、養(yǎng)生上，對人有利，就行。

西醫(yī)一直把身體疾病和心理疾病分開來研究，醫(yī)生就是治療身體疾病的，而心理病不歸醫(yī)生管，只有去找心理學(xué)家。心理學(xué)家不管治療生理上的疾病，只管人的心理分析，比如抑郁、焦慮、恐懼等。中醫(yī)自古就有“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”的說法，很明確的闡述了人的精神、情緒、思維對于內(nèi)臟的影響。人的疾病是由細(xì)菌病毒引起的炎癥，有了炎癥必須用抗菌素，這沒錯。但是沒有發(fā)明抗菌素之前人也會生病，而且并沒有死光滅絕，這是因為人本身有免疫力、白血球、抗體等等天生的抵抗力，而這些抵抗力的強弱是和人的精神狀態(tài)有關(guān)的。免疫力強的人得病少，也就不用吃藥，哪怕受到病菌的侵蝕，也有比周圍人強健。怒傷肝，減低了肝臟系統(tǒng)的免疫力，因此稍有病毒就得肝病，不憤怒的人的肝病的幾率就少得多。從這一點上說，并不否認(rèn)西醫(yī)的醫(yī)學(xué)科學(xué)，而是補充了這門科學(xué)，使得醫(yī)學(xué)更加進(jìn)步，雖然這是老祖宗兩千多年前說的，但是在西醫(yī)堅持了兩三百年絕對的唯物論、進(jìn)化論之后，醫(yī)學(xué)界終于接受了精神影響疾病的觀點，盡管有很多醫(yī)生還是強調(diào)吃藥開刀，但是在衛(wèi)生保健方面已經(jīng)廣泛為人所知。中醫(yī)自古以來就強調(diào)治未病，就是說精神好、注意養(yǎng)生，在未得病之前就做到防微杜漸，那么就可以不得病。不得病是最好的，得了病再治，無論如何都有點遲，就算是小病可以治好，對人體還是有損傷，所以治未病最好。

中國的道家思想強調(diào)清心寡欲、清靜無為。一個人的一生如果生活在平靜當(dāng)中，沒有大起大落，既沒有大的權(quán)勢富貴，又不被貧困動亂所擾，這樣的人和家庭一般都不會有什么大的疾病災(zāi)難。以中國現(xiàn)代的情況而論，動亂之后改革開發(fā)以來，很多人得了各種各樣的富貴病，都是過去所沒有的。癌癥病患的人往往和心情有關(guān)，雖然不是絕對的，但是相對而言時時處于緊張壓抑的人群得病的比例要多很多。為什么緊張壓抑？為什么有人總是說現(xiàn)如今工作壓力大？這個壓力大其實是自找的。如果安于現(xiàn)狀生活過得去就心安理得，就不會有壓力。如果想要升官比別人快、賺錢比別人多、房子比別人大，你就有壓力。大家都很窮的年代沒有這種壓力，都一樣；有窮有富的年代，一部分人先富起來了，另一部分人就有壓力。有人說有壓力好啊，可以觸動你上進(jìn)，但是同時也犧牲了健康。有時候這種精神作用只是現(xiàn)實中很小的的一小步，但是一步之差就會造成極大的壓力。比如一個人大學(xué)畢業(yè)在學(xué)校工作了30年，當(dāng)了講師，30年來住房吃飯穿衣養(yǎng)家就不是問題，應(yīng)該說一家人生活很好。但是同學(xué)同屆的人有人升了副教授，有人升了教授、博導(dǎo)，有人在外資企業(yè)當(dāng)了高管，他要是安于自己的中等社會水平，覺得生活很有樂趣，就沒有壓力；他要是和那些人比覺得丟人，覺得別人開奧迪他出門打的，那么他就給自己制造了壓力。這個壓力不是工作壓力、不是上級給他的壓力，也不是來自老婆、丈母娘的壓力，就是自找的?？赡芫蜁粲艄褮g最后得病。同樣的，當(dāng)了博導(dǎo)的那位，可能由于30年的拼搏身體很不好，如果他想到自己的工作很有成就感，覺得為科學(xué)為人類做了偌大貢獻(xiàn)而沾沾自喜，同時注意飲食保健，可能身體會健康一些；但是如果他反過來覺得這些成績沒意思，還不如幾十年來不那么拼搏，看他那位講師同學(xué)那樣每天打太極拳爬山游泳，身體多好啊，這就有了壓力，就不如意；如果他還想更進(jìn)一步去當(dāng)什么人大政協(xié)常委，在政治上更出人頭地一步，讓萬人敬仰萬人崇拜，那么這個壓力更大更兇猛。帝王將相就更不得了，得到了天下所有的東西還不知足，就想要長生不老永遠(yuǎn)擁有，要吃仙丹妙藥，結(jié)果吃的都是毒藥，中國兩千年來所有皇帝的平均壽命只有三十歲出頭。這都是自找的。

這么說有點像說教，像老子道德經(jīng)說“功成身退天之道”。確實，這就是天道，是自然規(guī)律，不是說教。這個自然規(guī)律說的是人的精神上的自然規(guī)律。人類有開拓精神，當(dāng)然就有占有欲這種精神。不論是進(jìn)化論從動物進(jìn)化而來還是人類天生就有的天道，都是先天帶來的。功成，成到什么程度；身退，退到那個位置？這是不可以用物質(zhì)衡量的，是一種精神。

精神可以防御疾病、減少疾病，但是一個人可不可以靠精神戰(zhàn)勝疾??？這個問題不用走極端。如果說有病不治療，用宗教、用信念愿力抗著，甚至用神符、喝神水這樣迷信的事情，那肯定是不行。一旦有病了就要治療，不論中醫(yī)西醫(yī)。但是精神配合治療是十分有效的，如果病人認(rèn)為自己的病能治好，那么治好的幾率就要比認(rèn)為自己必死的病人高；如果病人認(rèn)為自己的病不嚴(yán)重，不在乎，那么痊愈的幾率就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些自以為病很重、一天到晚分析自己的病情、聯(lián)想到這個病會帶來其它病以至于危害無窮，想得很多很恐怖，如此一來小病也會轉(zhuǎn)成大病。精神配合治療，非常關(guān)鍵。單純把自己交給醫(yī)生交給親人去治療、照顧、安慰而自己天天恐懼、憂慮，那么最后不但使自己的精神垮掉、疾病不愈，而且連醫(yī)生、親人也認(rèn)為無藥可救、放棄。如果自己勇敢面對、放下包袱，認(rèn)為就算是死了也是去到另一個世界，在這個世界上已經(jīng)心滿意足了，無所掛牽了，那么，有一些不治之癥的病人反而奇跡般地活了下來，而如果是可治之癥則會好的比一般人快。

這就提出了一個面對生死的問題。生死觀是一個哲學(xué)問題、宗教問題，但是使人們整天都要面對的問題。人為什么怕死？不是說動物不怕死，都怕死，只是人的怕死是有意識有理智的，動物的怕死是一種本能，害怕死的痛苦。人的所謂有意識有理智的怕死，是基于不舍。不舍得離開親人，不舍得放棄財產(chǎn)。是不舍，除了害怕死的痛苦的本能之外，理智上的怕是不舍。所以反過來就有人為了保衛(wèi)自己的親人、財產(chǎn)、國家而勇敢的去出生入死，不是不怕死不珍惜生命，而是要讓自己的生命有價值。但是那是特例，我們這里想說的是正常社會下人的生死觀，沒有轟轟烈烈的行為，沒有重于泰山輕于鴻毛的問題，甚至當(dāng)今的醫(yī)療條件下沒有痛苦的折磨，剩下的就是一個舍不舍得放棄。生死觀很簡單，就是不舍，不舍得放棄。

談到生死觀，在秦漢以及之前的封建社會，生死是一個敏感的問題，就算現(xiàn)在在一些落后的鄉(xiāng)村，也是一個在老人面前禁忌談?wù)摰膯栴}。但是西方的宗教卻是專門針對這個問題，宗教是一個很大的方面，人生哲學(xué)也可以是一個方面，都和生死觀有關(guān)系。中國的古代宗教比如方仙、筮卜、道、儒都不談死，他們的生死觀就是長生不老，死了就魂飛魄散、灰飛煙滅，這人就徹底沒了，所以人要尋求長生。但是長生不可得，或者只有神仙長生，帝王將相皆不可得。所以當(dāng)東漢佛教傳到中國的時候，第一個回答的問題就是生死觀，似乎一下子解決了中國華夏民族的大問題，從此中國人都相信輪回轉(zhuǎn)世。本來道家儒家都沒有輪回轉(zhuǎn)世的說法，但是魏晉南北朝之后的儒道文章都能看到輪回的字樣，這就是中國接受佛教的最大原因，佛教人士也都振振有詞地說他們解決了生死問題。人死了靈魂不死，轉(zhuǎn)世投胎十八年以后又是一條好漢，那就真的是民不畏死，只要不干太壞的壞事，積累功德，有病有災(zāi)都不怕，死了更不怕，這一生不好還有來生。比較道教修仙的千辛萬苦，佛教是方便法門，生死之間的信念比中國古人的思想方便多了。而后來明清時代傳進(jìn)來的基督教就更絕了，信主得救，你只要信了，死后靈魂就上天堂，不用積累功德。殺人放火干壞事，臨死之時說主啊我信你啦，就上天堂了。這有比佛教更加方便，不用修行保性命、不用行善積功德，靈魂也可以永生，那就更加不怕死了。一些非常虔誠的老基督徒往往會說，我聽到了主的召喚，就是說他很開心的去天堂了，自己沒有不舍，沒有痛苦，親人們也很開心地說，過一些年咱們天堂見，一起喝酒。有了佛教、基督教的信仰，生病的時候精神上要堅強得多、無所謂從而無所畏懼得多，放下包袱，沒有后顧之憂，病反而更容易治容易痊愈。這不是迷信，不是神佛飛來救了你，是自己救了自己。

那么對于無神論者又是怎么看破生死的呢？無神論者沒有看破生死，也沒有辦法看破生死。完全唯物的話生死本生就沒有破，也就不可能看破，看破是唯心論，心里看破了，物質(zhì)上沒有破。人死了靈魂不滅是因為你相信，不是事實存在，是你相信存在而存在，這又是一個哲學(xué)命題，一旦提到哲學(xué)上就是一個雞生蛋蛋生雞的問題，無解。無解，既然無解就不要解，不要求解。為什么一定不信宗教呢？一般體弱多病的人、意志不強的人、老年人都會在周圍一些人的帶動下選擇信宗教，給自己帶來解脫，哪怕不是上升到什么哲學(xué)心理學(xué)的生死觀，也是給自己帶來安慰，用這種精神上的安慰增強抵抗疾病的免疫力。在前蘇聯(lián)和中國曾經(jīng)有很多人信仰主義的，但這并非真正的無神論者，按照拉丁文主義就是宗教的意思、信仰就是宗教思維，死后去見馬克思，這也是神，所以現(xiàn)在高官們都信其它。假如有人真的是什么信仰都沒有，只相信自己，而且確確實實的懷有如此堅定的無神論的信念，打死我也不信，那么也是一種看破生死，因為他有一個堅定的信念，這個信念如此之堅強，那更不應(yīng)該怕死怕病痛，不是嗎？如果有一個人一面驕傲地說我是一個無神論者，不像你們這些愚昧的信徒，但是一面又十分怕死，有病了十分沮喪十分抑郁焦慮，這就是矛盾了，這就是所謂多重性格、性格分裂，精神狀態(tài)都可能有問題，可能根本就是一個心理病患者。這樣的人不在此課題之內(nèi)，他們是必須要治療心理病去了。真正的唯物論無神論者，如果真有的話，應(yīng)該而且必然也是無所畏懼的，神鬼都不怕，還怕病乎？

中國的道家無神論，他們信天地信人，相信自然，按自然規(guī)律行事。但是他們怕死，很怕死，生死是自然規(guī)律，他們的理論就是逆天，其他的事情都可以順天，唯獨生死必須逆天。這就深了。長生不老、返老還童、肉體飛升、飛升仙界，都是他們的理論。有趣的是，雖然他們不信神的拯救，只相信自己，但是道家的理論是修性修命、性命雙修，把性命這一個詞拆開來，性就是精神、命就是身體，叫肉身、肉體。而且對修性比修命更重視。無神論，但是精神至上論，精神重于物質(zhì)，如果叫做唯心論，也可以，是唯心的無神論，不過這些哲學(xué)名詞這么用來用去其實很無聊，重點就是說，道家的思想是精神重于物質(zhì)、精神是身體的主宰。這是非常有趣的，世界上十分少有的無神論的思想體系，中國的道家，在人類健康方面也是把精神放在身體之上。他們可以不信來世，但是他們相信人有一個在形體之上的無形無質(zhì)的精神，而且身體、形體、形骸是受精神控制的。這就是中醫(yī)黃帝內(nèi)經(jīng)的精神，中醫(yī)治病，五臟六腑都是和精神、情緒相關(guān)聯(lián)的，沒有孤立的肝病、心臟病這些單純器官的病。人體就是一個朝廷，精神就是君主，叫做心君，這個心不是心臟；其他的臟腑都是將軍、大臣、各部部長各省省長，每一條肌肉每一塊骨骼都是臣民，由精神這個君主領(lǐng)導(dǎo)大臣們統(tǒng)一治理。非常的形象，這是中醫(yī)黃帝內(nèi)經(jīng)的基礎(chǔ)理論、中醫(yī)的精髓。因此，中國傳統(tǒng)的無神論只是不相信不依靠神佛的拯救，但是相信仙道的精神。

說都最后，還是一個精神，精神主宰身體。徹底唯物主義或者不如叫做唯藥主義的某一些西醫(yī)是治不好病的，而同樣唯物主義、唯藥主義的病人也是最不健康的人。這也就是本文的結(jié)論，很殘酷的結(jié)論。