唐曉敏
　　
　　 　復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授錢文忠曾提出：如果按照《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來的孩子，到社會上90%是吃虧的?！澳惆押⒆影凑铡兜茏右?guī)》那樣培養(yǎng)成忠誠、守信、孝悌、守規(guī)矩的孩子，到社會上混混看，馬上被人擺平，這是大問題啊?！?BR>　　 應(yīng)該說，錢文忠所講，確有道理。一是《三字經(jīng)》以及古代的許多蒙學(xué)讀物，確實(shí)是培養(yǎng)著人的“忠誠、守信、孝悌、守規(guī)矩”，另一方面，在當(dāng)下，有“忠誠、守信、孝悌、守規(guī)矩”品質(zhì)的孩子，走上社會時(shí)也確實(shí)常常“吃虧”，很難“到社會上混”。
　　 可是，這兩個(gè)方面：一個(gè)是經(jīng)典的價(jià)值觀，一個(gè)是社會，究竟哪個(gè)應(yīng)該改變呢？我們應(yīng)該做的，是放棄誠信以適應(yīng)社會，還是堅(jiān)持經(jīng)典的價(jià)值觀，而犧牲對社會的適應(yīng)呢？這是個(gè)艱難的選擇。
　　 按古代人的看法，當(dāng)社會與經(jīng)典發(fā)生沖突時(shí)，要做的是堅(jiān)持經(jīng)典的精神，而不是遷就社會。而經(jīng)典的特點(diǎn)，就是樹立一種理想作為價(jià)值標(biāo)尺，以此來衡量社會，讓人認(rèn)識到社會是有局限性的，而認(rèn)識到社會的局限性，是改造社會，推動(dòng)社會前進(jìn)的前提。
　　 這也就是說，社會的穩(wěn)定或者凝固，確實(shí)需要有許多人來適應(yīng)它，但社會的改造與進(jìn)步，需要的卻是那些不適應(yīng)社會的人，那些如錢文忠所說的“吃虧”的人。中國歷史上的志仁人，可以說都是“吃虧”的人，屈原、司馬遷、柳宗元、文天祥等等，都是“吃虧”的人，連孔子、孟子也是“吃虧”的人，憑他們的才情，想當(dāng)個(gè)官是很容易的，但他們“從道不從君”，不降低自己的標(biāo)準(zhǔn)以適應(yīng)社會政治。當(dāng)時(shí)，適應(yīng)社會政治的是蘇秦、張儀。他們是不“吃虧”的，但也是被經(jīng)典所否定的。
　　 我想，我們今天教育的一大弱點(diǎn)，就是太提倡適應(yīng)社會，而完全否定與社會“不適應(yīng)”的意義。經(jīng)典讓人不適應(yīng)社會，讓人“吃虧”，這不是經(jīng)典的“無能”，而正是經(jīng)典的價(jià)值所在。經(jīng)典的特點(diǎn)是“執(zhí)拗”，它堅(jiān)持自己的價(jià)值觀，培養(yǎng)人類的美德，如“忠誠、守信”等等，不在意具有這種美德之后是不是“吃虧”。即使是“吃虧”，也不放棄這些美德。當(dāng)然，從另一方面說，好的社會，應(yīng)該是不讓具有美德的人吃虧。