伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。

相彼鳥矣，猶求友聲，矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。

伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父。寧適不來，微我弗顧？

於粲灑埽，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來，微我有咎？

伐木于阪，籩酒有衍。籩豆有踐，兄弟無遠。民之失德，乾糇以愆。

有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。

　　第一段說鳥雀都要嚶鳴求友，人當然不能無友。這是強調友朋交誼乃一種普遍倫理，人人都需要。后世形容人要交朋友，說是「嚶鳴以求友」，典故即出於此。第二段講朋友相處，要共同飲宴；若我請客而他不來，代表我可能有過失，有不周到之處，因此朋友才不愿意來光顧。這兩點也都很重要。我國社會，迄今仍然以一道吃飯為最重要的交友方式。朋友聚會，多要飲宴，而若對方不肯賞光，主人也就明白這個朋友是交不成的了。故所謂朋友，其間有個「共食」之倫理。第三段即描寫燕飲歡樂之狀。

　　《詩經》中燕飲之詩，大抵都屬於這種友朋歡宴之作。如〈小雅．湛露〉云：「湛湛露斯，匪陽不晞，厭厭夜飲，不醉無歸」?！戳隆担骸讣獱栄嘞玻榷嗍莒?，來歸自鎬。我行永久。飲御諸友，抱鼈膾鯉。侯維在矣？張仲孝友」等都是。那些燕饗通用的樂歌，如〈魚麗〉說：「魚麗於罶，鱨鯊，君子有酒，旨且多」之類，亦都有友朋宴飲的氣氛。據〈詩序〉及研究《詩經》的人說，它們可能是天子宴群臣之詩，也可能是諸侯飲賓客。但整體來看，說君說臣未必可靠，總之均屬友朋歡宴。

　　為何天子宴諸臣、諸侯飲賓客，而都可屬於友朋宴聚之性質呢？這就涉及了友朋倫理的性質。天子、諸侯、父、兄、甥、舅，這些社會身分與關系是特殊的，可是朋友卻是通約的，它們都可以用「朋友」予以概括。飲宴時，彼此尤其是朋友的身分，而不再是君臣父子。因此，〈伐木〉所邀集來喝酒的「友生」，就包括了諸父諸舅：「既有肥牡，以速諸父」「既有肥牡，以速諸舅」。諸父諸舅都是長輩，可是在喝酒時就也都是我們喝酒時的朋友。同理，〈小雅．吉日〉說天子去打獵，「儦儦俟俟，或群或友，悉率左右，以燕天子」，獵到野牛了以后，「殪彼大兕，以御賓客，且以酌醴」。打獵時，那些一同去，陪天子樂和的群公大臣，都是朋友。打著獵物后，一道飲酌者亦然。此即朋友倫理的通約性。