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弁《玉溪古今詩詞選》 中共玉溪市委書記 孔祥庚 編者按：聶耳紀念日臨近之際，本報轉(zhuǎn)載《中華詩詞》一文，是因此文闡述了一些玉溪作為聶耳故鄉(xiāng)、音樂之鄉(xiāng)、詩詞之鄉(xiāng)的深厚文化背景。 見證之一：老干部為主體的詩詞活動，是歷代帝王將相率先垂范，地方官員爭相效仿的傳統(tǒng)延續(xù)。我國有文明史以來的第一位帝王是禹，他的一生雖然忙于疏川導滯，治理水患，三過家門而不入，但是古書上仍有記載夏禹署名的詩辭：“祝融司方發(fā)其英，沐日浴月百寶生”（見清朝沈德潛《古詩源》卷一《禹玉牒辭》）。據(jù)說秦始皇寫過一首《造仙真人歌》（1992年云南人民出版社《御苑翰藻》），劉邦有《大風歌》，項羽有《垓下歌》。從漢朝到清朝的開國帝王共五十多位，無論出身將相公侯之門，還是出身于平民百姓之家，大都能親自提筆賦詩。比如：南唐的締造者李昪（公元888年—943年），出身貧寒，父母早亡，六歲流浪，被徐溫收養(yǎng)后，苦讀詩書，《全唐詩》卷八錄有其詩《詠燈》。其子李璟、其孫李煜成為中國詞壇上的兩大名家。唐宋詞興盛的重要動力，就是有一批掌管國家大權(quán)的人物作詞：韋莊是宰相，馮延巳是宰相，晏殊是宰相，歐陽修是副宰相，王安石、司馬光皆任過宰相。近百年來，我國經(jīng)受了“五四”新文化運動和“無產(chǎn)階級文化大革命”運動，詩詞仍然方興未艾，主要原因之一就是作為人民領(lǐng)袖的毛澤東創(chuàng)作古體詩詞的垂范作用。我們讀過的許多詩詞，其作者都擔任過太守或知縣?！队裣沤裨娫~選》中的明清與民國詩共56首，其作者幾乎都是地方官員。趙士麟是澄江縣人，闞禎兆是通?？h人，李鴻祥是玉溪人，他們都是讀了詩書出外做官，做了官又用詩詞寫自己的故鄉(xiāng)。李鴻祥是玉溪杯湖人，他打響了“重九起義”的第一槍，使云南成為全國最早脫離清王朝的省份之一，先后擔任過云南省民政長（省長）、總統(tǒng)府顧問、廣東討袁軍第一軍軍長。1935年，他主持修撰《玉溪縣志》，將很多好的詩詞選入志書，為弘揚中華詩詞作出了貢獻?！队裣沤裨娫~選》有他的一首《滇中氣候》：“山高日烈彩云鄉(xiāng)，四季如春一雨涼。早晚六時殊氣候，不須裘葛自徜徉。”類似的好詩詞，影響著一代代玉溪的官員與百姓。目前，全市有1400名離退休干部參加詩詞學會，3904名干部學習詩詞，2504人到老年大學學詩詞?！队裣沤裨娫~選》的好處之一，就是將他們的好作品匯集起來，再傳播下去，進一步弘揚中華詩詞文化。 見證之二：中華詩教源遠流長，是玉溪通海“詩詞之鄉(xiāng)”創(chuàng)建成功的根基。中國是一個詩的國度，早在三皇五帝時代就流行著優(yōu)美的詩歌?！渡袝虻洹酚涊d：“詩言志，歌詠言”。春秋時期，我們孔家的老祖宗孔仲尼先生就曾強調(diào)“不學詩，無以言”。老祖宗說：“入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”（《禮記·經(jīng)解》）儒家將《詩》尊為六經(jīng)之首。從此，中華詩詞不僅成為中國文學藝術(shù)的主流形式，而且成為修身齊家治國平天下的載體。唐朝以詩賦取士，明清兩朝雖然以八股文取士，但是也曾用格律詩作考試題。漫長的科舉制度，以詩育人，以詩賦取士，使詩詞家喻戶曉，代代傳誦，連蒙學讀物也是詩詞，如《千家詩》。過去，學習詩詞關(guān)乎人生的前途，關(guān)乎社會交往，是終身大事。詩教成了歷朝歷代的家庭教育，培育了許多偉大的詩人。李白“五歲誦六甲，十歲觀百家”（《上安州裴長史書》）。杜甫“七齡思即壯，開口詠鳳凰”（《壯游》）。白居易“及五六歲，便學為詩，九歲諳識聲，十五六知有進士”。這些偉大詩人的詩篇影響了整個中華民族，而且這種影響扎根于九州大地。通?？h者灣村的四千多農(nóng)民，數(shù)百年來家家戶戶有書房，至今人人懂詩書畫。我曾經(jīng)為此寫下一首小詩《者灣村》：“桑田作墨池，風雅眾人知。欲換黃庭字，農(nóng)夫是老師?！比h眾多的農(nóng)民熟知風雅，學生、居民、干部更諳于詩書。通海一中，在楊千成老校長的推行下，幾十載堅持詩教。通?？h被中華詩詞學會命名為“詩詞之鄉(xiāng)”，通海一中被命名為“中華詩教先進單位”。《玉溪古今詩詞選》的六百多首詩詞中，吟詠通海的詩詞之所以較多，是因為這里的詩教歷史悠久?！队裣沤裨娫~選》的出版，見證了玉溪弘揚中華詩詞的歷史。 見證之三：詩與歌本為一體，詩詞與音樂同根。先秦時期，國家專設采詩官采集各地民歌。如果將民間收集的詩配上音樂，就稱樂府詩。著名的《詩經(jīng)》就是配樂的詩?！霸姙闃沸模暈闃敷w”（見《文心雕龍·樂府第七》），就是以詩句為音樂的靈魂，以音樂為詩的翅膀，讓美好的靈魂飛翔，讓美麗的詩句起到“正得失、動天地、感鬼神”（《詩大序》）的作用。至今，通海街頭巷尾的茶室里，還可以聽到古詞牌調(diào)的洞經(jīng)古樂。這些古曲流傳于民間上千載，既傳播了中華詩詞，又孕育了一代代音樂家。中國國歌的曲作者聶耳的故鄉(xiāng)就是玉溪。他的母親會唱這種古曲，他生活的環(huán)境中有許許多多唱這種古曲的藝人。《玉溪古今詩詞選》中有不少吟詠聶耳、聶耳故居、聶耳音樂廣場的詩篇?！队裣沤裨娫~選》既見證了玉溪是詩詞之鄉(xiāng)，又見證了玉溪是著名的音樂之鄉(xiāng)。 玉溪二字，本身就充滿了詩意，本身就見證了這里是詩詞與音樂共生的地方。我國唐朝晚期的大詩人李商隱，字義山，號玉溪（谿）生。中國詩壇尊稱義山為玉溪（谿）。無論是溪水如玉，還是玉如溪水，義山選擇玉溪（谿）二字為號，且以號玉溪（谿）生為詩集之名。這不僅流露出詩人李商隱對他少年習業(yè)之地河南王屋山中之玉溪（谿）的眷戀，更見證了玉溪二字之詩意所在。 《玉溪古今詩詞選》出版之際，我衷心感謝此書的全體編創(chuàng)人員，衷心感謝玉溪市老干部詩書畫協(xié)會的全體會員！預祝全市詩教事業(yè)再上一層樓！ （原載《中華詩詞》2010年第7期） |
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