竹枝詞之社會史意義——以江南為例

小 田

(蘇州科技學(xué)院學(xué)報編輯部，江蘇蘇州215011)

《學(xué)術(shù)月刊》2007年第5期

[摘 要]竹枝詞出于古巴蜀人祭祀儀式歌，經(jīng)中唐著名詩人劉禹錫整飾傳揚而來。這種民間歌謠，特別是長江流域的民謠，包括長江下游的“吳音”，無論是口傳情狀采錄，還是生活訪談實錄，抑或是附具的文獻(xiàn)征考，絕大部分竹枝詞有如地方史志，來源相當(dāng)可靠。不難看出，竹枝詞與江南社會生活的密切關(guān)系。追蹤竹枝詞的創(chuàng)作動因，導(dǎo)入鄉(xiāng)賢們的觀念世界以及獨特的民眾化育方式，不難理解，竹枝詞也是社會史素材，這樣的素材在國家—社會框架中彰顯出特殊的思想意義。在內(nèi)容上，竹枝詞廁身于具象社群，以平民俗眾做基本記錄對象，津津樂道其日?，嵓?xì)，以濃郁的風(fēng)土本色構(gòu)成對傳統(tǒng)史料的補充，給社會史以認(rèn)識論的啟迪。因此，以詩詞身份出現(xiàn)的竹枝詞，具有獨特的社會史意義。

[關(guān)鍵詞]竹枝詞 風(fēng)土 社會史 史料

[作者簡介]小田(1963—)，本名朱小田，男，江蘇省如皋市人，歷史學(xué)博士，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報》(社科版)主編，歷史與社會學(xué)系教授，主要從事社會史研究。

[中圖分類號]K203 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0439—8041(2007)05—0130—09

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，竹枝詞出于古巴蜀人祭祀儀式歌，而經(jīng)中唐著名詩人劉禹錫整飾傳揚而來。①許多江南文人亦持此見，并以此溯源導(dǎo)流，稱：“劉禹錫謂竹枝調(diào)原巴歈，音協(xié)黃鐘羽，末如吳音，故吳人多效之。”②中唐以降，喜作竹枝詞者代不乏人，流衍至今。應(yīng)該說，從文人留意整飾民間歌舞這一意義上說，竹枝詞源流恰如上述，但是，就劉禹錫整飾的對象而言，竹枝詞真正的源頭活水無疑是民間歌謠，特別是長江流域的民謠，包括長江下游的“吳音”；故清乾隆時陳祁認(rèn)為，竹枝詞“即吳歙、越唱之類”③。于此，不難看出竹枝詞與江南社會生活的密切關(guān)系。詞學(xué)大家唐圭璋亦注意到：“宋元以降，竹枝詞作者寢多，形式與七言絕句無異，內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主，無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤，舉凡山川勝跡，人物風(fēng)流，百業(yè)民情，歲時風(fēng)俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料?！雹?/P>

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①一般論者只注意到劉禹錫的整飾之功，而于被整飾對象的起源語焉不詳，將兩者聯(lián)系起來考察的應(yīng)該提到向柏松的《巴人竹枝詞的起源與文化生態(tài)》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報》，(哲學(xué)社會科學(xué)版)。2004(1)。

②袁學(xué)瀾：《姑蘇竹枝詞自序》，見《江蘇竹枝詞集》，第544頁，江蘇，南京教育出版社，2001。

③陳祁：《清風(fēng)涇竹枝詞》，見《上海歷代竹枝詞》，第593頁，上海，上海書店出版社，2001。按：與竹枝詞體裁十分相近、許多人亦視之與竹枝詞為一體的一種詩歌體裁稱“棹歌”，其共性：“棹歌之作由來已久，所以記風(fēng)土之文物，風(fēng)俗之淳漓，以供留心文獻(xiàn)者之采擇，與夫牧豎漁娘之謳唱。其事雖微，其用亦廣。與竹枝詞名雖異而實則同?！?李鐘奇：《平川棹歌》白序，見《嘉善縣鄉(xiāng)土風(fēng)情詩匯編》，第285頁；以下簡稱《嘉善縣鄉(xiāng)土風(fēng)情詩匯編》。)

④丘良任；《竹枝紀(jì)事詩》，唐圭璋序，廣州，暨南大學(xué)出版社，1994。

既然竹枝詞保存著“豐富之社會史料”，那么，是否意味著我們就可以無所顧忌地使用這些史料呢?竹枝詞的詩詞身份難道不妨礙其作為史料嗎?作為性格鮮明的史料，竹枝詞所再現(xiàn)的是怎樣的歷史場景呢?這樣一幅場景與社會史是什么關(guān)系呢?合而言之，竹枝詞的社會史意義何在?①我們立足于江南區(qū)域社會給出答案。

采風(fēng)：史料來歷

竹枝詞絕非空乏無味的狀物賦景之作，而是“據(jù)實而書”的文字，就如時人在介紹上?！肚屣L(fēng)涇竹枝詞》所稱的那樣：“雕而不傷于纖，樸而不流于俗，山川土俗，曲繪毫端，無一語不真，無一語不雅?！雹陔y怪許多竹枝詞學(xué)者將之與地方志書進(jìn)行類比。1919年，葉壽祺序《南沙竹枝詞》時認(rèn)為，此詞“謂為鄉(xiāng)土志也可，謂為紀(jì)事詩也可，謂南沙志略也亦無不可”③。

需要追問的是，竹枝詞果如方志之“志”，“乃一方全史”?④或者，我們更直接關(guān)心的問題是，竹枝詞的史料價值如何呢?“中國新史學(xué)派的領(lǐng)袖”何炳松認(rèn)定：

史料價值之高下純視其與吾人所欲明了之事實有無關(guān)系?！缬故妨铣蔀橛杏弥?，吾人必須了然于此種史料與何種事實有關(guān)。換言之，即撰人在何種狀況中著作此種史料，……此即所謂“來歷”者是也。⑤

基于此，我們分別考察竹枝詞之來歷。

一類竹枝詞是口傳情狀采錄。唐人自居易(772—846)就有：

竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁煞江樓病使君。

白居易真切地聽到了“蠻兒巴女齊聲唱”，但所唱何為，他沒有留下來；至南宋初年，楊萬里有心采錄了，其《竹枝歌》自序云：

晚發(fā)丹陽館下，五更至丹陽縣，舟人及纖夫終夕有聲，蓋謳吟嘯謔以相其勞者。其辭亦略可辨，有云：張哥哥、李哥哥，大家著力一齊拖。又云：一休休二休休，月子灣灣照九州。其聲凄婉，一唱從和，因檃栝為竹枝歌云。

其一：

吳儂一隊好兒郎，只要船行不要忙。著力大家齊一拽，前頭管取到丹陽。

看得出，前兩句是楊萬里的情景狀描，后兩旬明顯地從耳聞的“張哥哥”句化出；其六：

月子灣灣照九州，幾家歡樂幾家愁。愁殺人來關(guān)月事，得休休去且休休。⑥

從“一休休”句化出。纖夫之聲與楊萬里《竹枝歌》兩相對照，一者俚俗，一者雅訓(xùn)；后者將前者稍加潤色。楊萬里《圩丁詞》亦大抵如是⑦。

白居易、楊萬里等人采錄的民間竹枝及其吟詠情形，可稱為“口傳史”，一種傳統(tǒng)中國社會相當(dāng)重要的資料形式。王爾敏指出：

自古以來，文字教育遠(yuǎn)不及口傳教育之深入社會。文人茫昧，史家無識，遂任此等文化遺產(chǎn)無端遺失?！窈笫穼W(xué)研究范圍擴大，不能再蹈前人之粗闊愚疏。不唯器物圖畫碎陶片瓦可備史料之用，即誕言村語，亦未嘗不可采錄。⑧

民間歌謠，你唱我和，口耳相傳，一派原生態(tài)：

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①至今，學(xué)術(shù)界涉及竹枝詞者約略可分為三類：(1)資料整理。比較有影響的有雷夢水、潘超、孫忠銓、鐘山編《中華竹枝詞》六卷(北京，北京古籍出版社．1997)，王慎之編《歷代竹枝詞》(西安，陜西人民出版社，2003)，顧炳權(quán)編《上海洋場竹枝詞》(上海，上海書店出版社，1996)和《上海歷代竹枝詞》(上海，上海書店出版社，2001)等；(2)資料利用。集中利用竹枝詞的史學(xué)論著，近人如張次溪的《清人竹枝詞中之燕都市場與廟會史料》(《正風(fēng)》，1935年(8)9，當(dāng)代學(xué)者如王子今在《古史性別研究叢稿》(北京，中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004)中的數(shù)篇論文：《清代竹枝詞所見女子“卜錢”風(fēng)習(xí)》、《清人竹枝詞所見女軍史料研究》和《<烏江竹枝>：清代勞動婦女生活的寫真》，以及丘良任在《竹枝紀(jì)事詩》中的《竹枝詞與中華各族風(fēng)俗》和《竹枝詞與<山海經(jīng)>研究》；(3)資料研究。在這方面，丘良任先生的成就稍顯突出，論文如《略論竹枝詞的特點及其研究價值》[《廣東社會科學(xué)》，1985(3)]。著作如《竹枝紀(jì)事詩》；其他學(xué)者，如蔡起福的《凄涼<古竹枝>》[《文學(xué)遺產(chǎn)》，1981(4)]，彭秀樞、彭南均的《<竹枝詞>的源流》[《江漢論壇》，1982(12)]，祝注先的《論<竹枝詞>》(《西南民族學(xué)院學(xué)報》，1988(4)]等。不過，總的說來，正如行龍先生引季羨林先生所言；以有關(guān)竹枝詞的專著或論文數(shù)量“極少”而頗以為憾(行龍：《竹枝詞林巨制——<中華竹枝詞>評述》，《中華讀書報》，1998-06-17)。

②陳祁：《清風(fēng)涇竹枝詞》，見《上海歷代竹枝詞》，第591頁。

③倪繩中：《南沙竹枝詞》黃炳奎序，見《上海歷代竹枝詞》，第609頁。

④章學(xué)誠：《家書六》，見《文史通義外篇三》。

⑤何炳松：《通史新議》，第15頁，桂林，廣西師范大學(xué)出版社。2005。

⑥楊萬里：《竹枝歌》，見《江蘇竹枝詞集》，第441—442頁。

⑦楊萬里：《圩丁詞》，見《江蘇竹枝詞集》，第47頁?！钝锥≡~》前引：“余自溧水縣南一舍所登蒲塘河小舟至孔鎮(zhèn)?！l(xiāng)有圩長，歲晏水落，則集圩丁，日具土石捷茁以修圩。余因作詞以擬劉夢得竹枝柳枝之聲，以授圩丁之修圩者歌之，以相其勞也。”

⑧王爾敏：《史學(xué)方法》，第82—83頁，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2005。

絲竹發(fā)歌響，假器揚清音。不知歌謠妙，聲勢出口心。①

歌謠的動人聲勢從根本上來說，是口傳者的真誠，所謂“出(自)口心”；歌謠經(jīng)過文人稍加潤色成為竹枝詞，仍不失原汁原味，其史料價值之高，自不待言。

另一類竹枝詞是生活訪談記錄。秦銘光(1863—1935)頗留意風(fēng)土，1923年起任江蘇錫山縣視學(xué)，“輶車周歷十七市鄉(xiāng)殆遍。雖村農(nóng)婦稚，君無不殷勤諏訪”，積十五年之力，得百五十篇，成《錫山風(fēng)土竹枝詞》，其中一部分則是作者的生活訪談記錄。如歲末年初，吳地村落間，“高燃火炬，縛長竿之杪，遍照田土，一望爛然，如萬點明星掩映于魚塍鳩隴間”②，曰“灼田財”。錫山南鄉(xiāng)有此風(fēng)俗，詞曰：

完罷官租一歲遷，新春樂事灼財先。元宵村酒團(tuán)*[囗+樂]夜，田角熒熒祝有年。③

曾有采風(fēng)者，叩問父老，則曰：“此本故事，相傳能祈年谷豐稔。今(清末)猶有慕于斯風(fēng)，亦聊盡田家之樂事而已?！雹軓那劂懝庵裰υ~可見，民國一仍此俗。

特別值得注意的是：口傳采錄也好，訪談記錄也罷，采風(fēng)者都是以“當(dāng)?shù)厝恕钡纳矸菰趶氖逻@項工作，他們十分熟悉周圍的世界，能夠以當(dāng)?shù)厝说难酃饪创挛?，即所謂“當(dāng)?shù)厝说挠^點”(native’s point of view，或稱主位觀)，從而發(fā)展出對考察對象的深度理解。⑤清道光時人應(yīng)谷序《魏塘竹枝詞》時指出，雖則“山川人物略見太史諸人篇什，然未若是邦者之能道其詳”⑥。所言極是。

從與考察對象的關(guān)系程度上看，竹枝詞“采風(fēng)者”大體上有三種類型：

鄰居。清乾隆時人方熊家居裘莊，居湖州南潯“三里而近，……少而游焉，長而足之所歷殆遍。其風(fēng)土習(xí)俗，固熟悉已。”⑦其遺有《潯溪竹枝詞》數(shù)首，其一云：

參差闋闐壓溪流，長板橋連洗粉兜。夾岸珠簾風(fēng)巖漾，春波影泛百間樓。⑧

不用附注，詩言南潯百間樓之本事已昭然若揭。

僑居。如江蘇著名的綢鄉(xiāng)盛澤，夙稱繁盛之區(qū)，煙井稠密，機杼之聲四達(dá)，綢綾衣蓋天下?！捌渌鬃鹕藤Z，賤文士。豪侈喜夸，爭逐貨利。……夫宋元以降，前后數(shù)百年間，其人物之瑰瑋奇特，風(fēng)流儒雅，濃艷芬芳?！弊婕憬闼?今嘉興)的沈云(?—1929年前)“僑居盛湖日久，熟諳其風(fēng)土人情”，賦《盛湖竹枝詞》二百首，“宜風(fēng)宜雅，亦莊亦諧，固詩騷之別技，亦里乘之要刪”⑨。

世居。上海楓涇程達(dá)青(清咸豐同治時人)，“世居其地，壬辰聘修邑志……公暇出，著《楓溪棹歌》”⑩。

從這些采風(fēng)者的社會生活經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，他們不但擁有土著眼光，更因為他們常常與外部世界相過從，熟悉精英社會的思想，這些經(jīng)歷便成為“當(dāng)?shù)厝擞^點”的參照系，而這樣的參照對于采風(fēng)者認(rèn)識“當(dāng)?shù)亍鄙畹膬r值，選擇富有意義的史實具有重要的作用。

第三類竹枝詞包含著相當(dāng)篇幅的文獻(xiàn)征考，體現(xiàn)出采風(fēng)者史家般的識力和學(xué)力。明后期竹枝詞開始出現(xiàn)詩后作注之例，明文震亨(1885—1645)《秣陵竹枝詞》有：

花腔畫鼓國初存，給賜江寧第一村。二十四班春過盡，后頭京兆尹為尊。

詩后注：“每歲臘月，江寧村民于京兆領(lǐng)畫鼓二十四面，沿門索錢米，名曰‘打春’，至迎春日止。聞以此供土牛彩勝之費，不從官給者，名曰‘打野春’云?！雹显娮⒉粌H僅是對竹枝詞的釋讀，其本身就是民間生活的記錄。周作人曾從詩體本身扼要說明過注釋的出現(xiàn)和嬗變過程：竹枝“百詠之類當(dāng)初大抵只是簡單的詩集，偶爾有點小注或解題，后來注漸增多，不但說明本事，為讀詩所必需，而且差不多成為當(dāng)然必具的一部分”⑿。前清年間柯嘯山嘉善《斜塘竹枝詞》于“梓里之遺詞軼事、風(fēng)俗人情……博求而詳考”，民國初年與徐雪鴻的《平川棹歌》共同付梓；蔡文鏞在跋中特為強調(diào)竹枝詞的注釋之用：“夫棹歌竹枝之作所以補志乘之缺，注釋回不厭其繁衍，故兩稿中注釋有不詳者，余略為加墨?！雹褜懙煤玫闹裰υ~注

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①《大子夜歌》，見《漢魏樂府》，珠海，珠海出版社，2004。

②④《吳中年景》，見《點石齋畫報》(大可堂版)，第7冊，第320、320頁，上海，上海畫報出版社，2001。

③秦銘光：《錫山風(fēng)土竹枝詞》，見《江蘇竹枝詞集》，第457頁。

⑤李亦園：《人類的視野》，第13頁，上海，上海文藝出版社，1996。

⑥曹竹君：《魏塘竹枝詞》，應(yīng)谷序，見《嘉善縣鄉(xiāng)土風(fēng)情詩匯編》，第42頁。

⑦方熊：《潯溪文獻(xiàn)志序》，見《南潯鎮(zhèn)志》，第382頁，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995。

⑧金江波編：《潯溪文苑》，第85頁，北京，當(dāng)代中國出版社，2001．

⑨沈云：《盛湖竹枝詞》，蘇州大學(xué)圖書館藏。

⑩程達(dá)青：《楓溪棹歌》，江峰青序，見《上海歷代竹枝詞》．第601頁。

⑾見趙明等編著：《江蘇竹枝詞集》，第3頁。

⑿周作人：《關(guān)于竹枝詞》，石家莊，河北教育出版社，2002。

⒀柯蘭锜：《斜塘竹枝詞》，蔡文鏞跋，見《嘉善縣鄉(xiāng)土風(fēng)情詩匯編》，第154頁。

釋，“往往如讀風(fēng)土小記，或者比原詩還要覺得有趣味”①。

追溯作為史料的竹枝詞之來歷，可以這樣認(rèn)為，絕大部分竹枝詞“既可作邑志讀，并可作邑史讀，豈徒供人為茶馀酒后之一助哉”②。在這里，我們實際所做的工作只有兩項：確定文辭的真實性及其作者；確定文獻(xiàn)所述事實的可信性。前蘇聯(lián)史學(xué)家米羅諾夫稱此為“對文獻(xiàn)的傳統(tǒng)歷史分析”③，其實，這也是傳統(tǒng)中國史料學(xué)中文獻(xiàn)征考的基本內(nèi)容。僅從這方面就不難看出社會史與傳統(tǒng)史學(xué)的自然聯(lián)系。

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①周作人：《關(guān)于竹枝詞》。

②倪繩中：《南沙竹枝詞》，倪鼎銘序，見《上海歷代竹枝詞》，第609頁。

③米羅諾夫：《歷史學(xué)家與社會學(xué)》，第80頁，北京，華夏出版社，1988。