近日南京因張藝謀的電影而又一次受到關(guān)注，看過(guò)《金陵十三釵》的諸位應(yīng)該對(duì)電影里的插曲《秦淮景》頗有印象，眾位“謀女郎”用蘇州評(píng)彈的方式演繹出一段深深打動(dòng)觀眾的場(chǎng)景。其實(shí)早在明末清初，南京就因?yàn)橐慌钴S在此的畫(huà)家而受到關(guān)注，在這些畫(huà)家中，有八位因一個(gè)概念而被畫(huà)史銘記，他們就是“金陵八家”。
雖然關(guān)于“金陵八家”的構(gòu)成各畫(huà)史有不同說(shuō)法，先后出現(xiàn)了多個(gè)版本，但本文中所指的皆為由活躍于清代雍正、乾隆時(shí)期的張庚在《國(guó)朝畫(huà)征錄》中提出的以龔賢為首的“金陵八家”。他們分別是龔賢、樊圻、吳宏、鄒喆、高岑、葉欣、胡慥和謝蓀。這八位畫(huà)家都是明末清初在金陵聚集的遺民畫(huà)家。他們的人生經(jīng)歷非常相似，而繪畫(huà)風(fēng)格卻迥然不同。因此，“金陵八家”可視為金陵畫(huà)家群體的一種泛稱，而不是畫(huà)派之稱。
明末清初的幾十年，是歷史上所謂“天崩地解”的時(shí)期，朝代更迭、社會(huì)動(dòng)蕩、觀念碰撞給當(dāng)時(shí)每一個(gè)中國(guó)人以深刻的影響。都說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，越是社會(huì)動(dòng)蕩，越能產(chǎn)生流傳千古的人物。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展受到特別的影響。秀骨清像的“畫(huà)絕”顧愷之、隨性風(fēng)流的“書(shū)圣”王羲之皆出自此時(shí)期。明清交替時(shí)期雖不如魏晉南北朝朝代更替那么頻繁，然而這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)，卻是大師云集、流派紛呈，并形成了繪畫(huà)史上一個(gè)群峰競(jìng)秀的局面。以董其昌為首的松江派和以“四王”為首的婁東、虞山派，代表著當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的正統(tǒng)。如執(zhí)畫(huà)壇牛耳的董其昌及身為京官而參與了宮廷許多重大的繪畫(huà)活動(dòng)的王時(shí)敏，都在當(dāng)時(shí)受到眾人擁戴。這些主流畫(huà)派有許多“粉絲”，董其昌的畫(huà)連康熙、乾隆都倍加推崇，清朝曾出現(xiàn)過(guò)滿朝皆學(xué)董書(shū)的熱潮。與他們相比，“金陵八家”多為遺民畫(huà)家，對(duì)待世事多是一種不妥協(xié)不抗議的狀態(tài)，大有當(dāng)年魏晉時(shí)期隱士的風(fēng)范。
高士“金陵八家”
和同時(shí)期的別的畫(huà)派相比，金陵畫(huà)派與一般民眾結(jié)合得更為緊密，其院派工整、細(xì)膩的畫(huà)風(fēng)，較之文人野逸一派的風(fēng)格更易為大眾所接受。雖然他們個(gè)性迥異，卻都安貧樂(lè)道，潔身自好，在當(dāng)?shù)叵碛小案呤俊敝@也是八家合稱的一個(gè)重要因素。
“八家”中有好幾位都效仿魏晉時(shí)期的隱士，周亮工曾贈(zèng)詩(shī)曰：“兄弟東園戶自封，不教人世見(jiàn)全龍。陳燈夢(mèng)穩(wěn)長(zhǎng)橋雨，破硯?kù)ツソ络?。白墮荒唐胸五岳，青?lái)迢遞筆三峰。北山云樹(shù)蕭條盡，老去朝朝拜廢松。”說(shuō)的即是“八家”中的樊圻與其兄樊沂。詩(shī)中描述了他倆隱居寺畔陋室，閉門(mén)謝客，與山林寺廟朝夕相伴的生活行徑，以及盡情抒寫(xiě)三峰五岳，以寄托不事北廷，懷念故國(guó)的思想感情。
作為“金陵八家”中最負(fù)盛名的一位，龔賢可謂命途多舛。其早年正逢明王朝社會(huì)動(dòng)亂頻繁，內(nèi)外交困的時(shí)期。此時(shí)民不聊生，生靈涂炭，所以其早年在外漂泊，居無(wú)定所。直至晚年，社會(huì)趨于穩(wěn)定，龔賢開(kāi)始在南京的清涼山隱居，專心于繪事，并開(kāi)始賣畫(huà)為生。
另一位過(guò)著隱士般生活的畫(huà)家是胡慥。有關(guān)其生平記載極為簡(jiǎn)略，熟知金陵畫(huà)家的周亮工，在《讀畫(huà)錄》中也只有寥寥數(shù)語(yǔ)：“石公善啖，腹便便，負(fù)大力拳勇。”“惜哉未六十而歿”。但從胡慥自己的題畫(huà)詩(shī)中，可窺見(jiàn)其志向一斑，如在一套《山水》冊(cè)中自題詩(shī)曰：“閑身閑看白云間，更愛(ài)青山懶出山。隱坐草亭流水畔，只聽(tīng)鐘磬落人間。”他借山水景色盡情抒寫(xiě)了自己的心胸，即向往桃花仙源，尋訪避秦隱士；不戀浮世功利，愿做世外閑人；日與白云青山為伴，坐聽(tīng)流水鐘磬之聲。其情其意，亦是一位高士的內(nèi)心獨(dú)白。
而和樊圻兄弟一樣兄弟同負(fù)盛名的是高岑與其兄高阜。高岑不僅善畫(huà)山水，還精于水墨花卉，為人清高，儀表堂堂，“須髯如戟，望之如錦裘駿馬中人”，卻淡于功名，“早年即厭棄舉子業(yè)”，偏愛(ài)信佛，年少時(shí)與法門(mén)道昕游伏臘寺，也能正襟危坐，不露絲毫浮躁之氣，其出世脫俗志向可見(jiàn)一斑。
除了弟兄都是雅士，金陵畫(huà)派中父子相傳者也很多，“八家”中的鄒喆就出身于繪畫(huà)世家。他自幼生長(zhǎng)在以編織草鞋為生的清寒寂靜之家，但他甘于寂寞，輕賤繁華，不慕鄰家的富有，一心守節(jié)寒門(mén)，是一位安貧樂(lè)道的志士。其畫(huà)宗其父，山水工穩(wěn)而有古氣，富簡(jiǎn)淡清逸的情趣。
當(dāng)然，“八家”之中也不乏豪邁之人。吳宏曾不辭勞苦，北上河南開(kāi)封，尋訪戰(zhàn)國(guó)魏都的遺跡，憑吊古代壯士，緬懷先人偉績(jī)。這無(wú)疑開(kāi)闊了其胸襟，為他增添了很多豪邁的氣概。周亮工贈(zèng)詩(shī)云：“幕外青霞自卷舒，依君只似住村虛，枯桐已碎猶為客，妙畫(huà)通神獨(dú)亦予?！?
“八家”中另兩位葉欣和謝蓀的記載較少，只知葉欣性格孤僻，不怎么與人交往，其筆法剛硬，自成一格；作品有《山水圖冊(cè)》、《山水冊(cè)》等。謝蓀擅長(zhǎng)畫(huà)山水、花卉，作品有《青綠山水圖軸》等。
有關(guān)八家之間的交往，畫(huà)史記載不多，但從一些合作畫(huà)幅、相互題畫(huà)及書(shū)信中，仍可看出他們之間直接或間接的關(guān)系。龔賢與樊圻曾合繪過(guò)一套《山水》冊(cè)，各畫(huà)六開(kāi)；龔賢曾在樊圻作品上題詩(shī)作贊，如天津藝術(shù)博物館收藏的樊圻《歲寒圖》軸。南京博物館藏的《寇湄像》軸，則是由樊圻畫(huà)像，吳宏補(bǔ)圖。不過(guò)八家雖有交往，但并未結(jié)成畫(huà)社，風(fēng)格也是各不相同。
風(fēng)格迥異的“八家”
以“造物”為師的龔賢當(dāng)然是最有特點(diǎn)的一位。崇禎十七年(1644年)，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍攻進(jìn)北京，崇禎皇帝自縊于煤山。接著，福王朱由菘即位于南京，建立南明朝廷。然而次年(1645年)，就發(fā)生了慘烈的“揚(yáng)州十日”，“一室之中，正不知積骨多少矣！”一位經(jīng)歷了清兵屠城的幸存者親眼目睹了這一慘無(wú)人道的暴行，由一個(gè)官宦子弟變?yōu)槁淦潜嗟那俺z民。身世的凄苦，讓他發(fā)出了“壯游雖我志，此去實(shí)悲辛。八口早辭世，一身猶傍人”的感嘆。這位身世凄苦的幸存者即是之后“金陵八家”之首的龔賢。
龔賢最擅長(zhǎng)的是山水畫(huà)，他師從宋元諸家，并且能脫古人的窠臼，提倡寫(xiě)生，多游歷見(jiàn)聞，所以他的作品有著清新的生氣，并一改自董其昌以來(lái)的陳腐之氣，山水又重歸描繪真實(shí)的山川秀潤(rùn)的道路。他的作品內(nèi)容也多取材于南京當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光或是游歷所見(jiàn)，大多描述的都是真實(shí)景致。在現(xiàn)藏于北京故宮(微博)博物院的《溪山無(wú)盡圖》跋文中曾寫(xiě)道，“非遍游五岳，行萬(wàn)里路者不知山有本支而水有源委”。充分闡明了他“造化為師”的藝術(shù)創(chuàng)作理念。
大約從1647年開(kāi)始，龔賢由金陵而揚(yáng)州，再由揚(yáng)州而海安，最后由海安而揚(yáng)州，這一段漫長(zhǎng)的漂泊流離生活，對(duì)他的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作有很大的影響，是他藝術(shù)活動(dòng)的一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期，他對(duì)于社會(huì)生活有了許多體驗(yàn)，并且十分勤奮地從事繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，還利用在揚(yáng)州的條件，飽覽了揚(yáng)州一些巨商大賈所藏的古代大師的名作，并進(jìn)行了仔細(xì)的研究和臨摹。龔賢后來(lái)回憶起在揚(yáng)州時(shí)期的生活時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“廣陵多賈客，家藏巨(鉅)鏹者，其主人具鑒賞，必蓄名畫(huà)。余最厭造其門(mén)，然觀畫(huà)則稍柔順。一日，堅(jiān)欲盡探其篋笱。每有當(dāng)意者，歸來(lái)則百遍摹之，不得其梗概不止?！笨梢?jiàn)其對(duì)佳作的一片熱忱。而他的作品所畫(huà)的許多自然景色，在實(shí)際生活中其實(shí)是平凡的，但他常常能把這些平常片段畫(huà)得詩(shī)意盎然而耐人尋味，表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)于自然的細(xì)致體驗(yàn)和吟味。
“金陵八家”中的另一位大家是“寫(xiě)盡自然之風(fēng)韻”的樊圻。他也以山水創(chuàng)作為主，師法董、巨及宋元諸家，間作花卉、人物。他的山水作品一般也有兩路風(fēng)格，一是帶有青綠山水意思的細(xì)路，還有就是水墨山水粗簡(jiǎn)的一路。他的作品到處洋溢著自然的氣息，若認(rèn)為龔賢的山水能得自然的神韻的話，那么樊圻的作品則是寫(xiě)盡自然之“風(fēng)韻”?，F(xiàn)藏上海博物館的《江干風(fēng)雨圖》就是其典型的代表作品。描繪了一派江南水鄉(xiāng)的美景，岸汀浮渚，層林遠(yuǎn)岫如詩(shī)境一般，從畫(huà)面上看采用平遠(yuǎn)的布景手法，從畫(huà)面的左下方一叢樹(shù)開(kāi)始向畫(huà)面的右邊中間延伸，有房屋、橋舍等，構(gòu)成了畫(huà)面主體形象。更遠(yuǎn)之，山脊曲延向畫(huà)面左上角，組成畫(huà)面的主體走向，也是氣脈所在。中間大片留白即為江水蕩漾，碧波萬(wàn)頃。具備方向的波浪及向右微微傾斜的樹(shù)木將風(fēng)的存在描摹得極其生動(dòng)。樊圻的技法與龔賢有很大的不同，對(duì)于點(diǎn)與染的層次追求并不繁復(fù)，但其典型的細(xì)線長(zhǎng)皴和色彩使畫(huà)面顯得更加貼合自然的真實(shí)，具有很強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力。
金陵八家中另一位以山水畫(huà)為主的畫(huà)家是吳宏，他亦是從宋元諸家入手，畫(huà)風(fēng)與樊圻較近，但其用筆較之樊圻更顯尖峭，凌厲。他筆下用碎亂直線造型的山石顯得凹凸有致，個(gè)性十足。其書(shū)法也如同山石皴法一樣不拘一格，鋒芒顯露，飄逸自如。他的作品以寫(xiě)實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，南京博物院藏的《柘溪草堂圖》便是其代表作。此幅以白馬湖東岸一水村為藍(lán)本的作品筆墨挺健，景致平遠(yuǎn)，是中國(guó)美術(shù)史上的佳作。他的《負(fù)郭村居圖》(現(xiàn)藏天津博物館)、《江城秋訪圖》(現(xiàn)藏旅順博物館)也都是典型的“金陵風(fēng)范”。
比較而言，鄒喆則是“八家”中較粗簡(jiǎn)的一路，作品傳世也少。他的作品與樊圻、吳宏相比，打破了他們慣用的平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)之法，筆墨接近明人的氣格?？赡苁鞘芷涓赣H傳派的影響，其筆意剛勁凝練，色彩淡雅秀麗也是很為人們所稱道的。對(duì)比他兩幅作于不同時(shí)期分別藏于沈陽(yáng)博物館和北京故宮博物院的《山水圖》，便可知其對(duì)于真實(shí)景物描繪手法之高超。這也是“金陵畫(huà)派”在清初畫(huà)壇上非常典型的風(fēng)格，這種風(fēng)格也是他們的作品具有經(jīng)久魅力的主要原因之一。
“八家”中的葉欣則是以布局稱道畫(huà)壇，其用筆輕細(xì)著色淡雅，陸心源在《穰梨館過(guò)眼錄》中貼切地記述為“繡澹精微四字，堪為榮老傳神點(diǎn)睛”。南京博物院藏《山水》扇面可見(jiàn)其作多以干筆淡墨皴擦，著墨不多而深秀之情畢現(xiàn)，可惜他的作品今日已屬罕見(jiàn)。
金陵畫(huà)家中的高岑同樣也畫(huà)山水，卻有兩路畫(huà)風(fēng)，一路是粗筆，有沈周的風(fēng)范，例如《千里江山圖》(現(xiàn)藏遼寧省博物館)、《山水圖》(現(xiàn)藏北京故宮博物院)；另一種則是細(xì)筆風(fēng)格，最為常見(jiàn)，傳世的也多是此類作品。這類作品最具“金陵風(fēng)氣”，和樊圻、吳宏的風(fēng)格相近，如《青綠山水》(現(xiàn)藏北京故宮博物院)，但其作品相對(duì)另兩位的來(lái)說(shuō)要沉穩(wěn)得多，細(xì)微處透露著仇英的遺風(fēng)，且具有深厚的自然情趣。
“金陵八家”雖不算久遠(yuǎn)，其中幾位畫(huà)家的存世作品卻很少。謝蓀的山水還能在故宮博物院看到，其《青綠山水圖》構(gòu)圖采用深遠(yuǎn)和高遠(yuǎn)方法，用筆非常工細(xì)，山石樹(shù)木都以石青石綠渲染，具有典型的吳派遺風(fēng)。胡慥的作品則更為罕見(jiàn)，吳湖帆先生曾在自己所藏的胡慥扇面題跋上說(shuō)“其山水決無(wú)僅見(jiàn)，觀畫(huà)中九友之張爾唯尤為罕有”。即便如此，從這幅《山水圖扇》(現(xiàn)藏南京博物院)中仍能看出其典型的“金陵之風(fēng)”，用筆也是粗簡(jiǎn)一路，較之樊圻有過(guò)，較之吳宏不及，其皴法也多細(xì)直線，但不如吳宏之硬挺、峻峭，多一些溫和。
反潮流的“金陵八家”
“金陵八家”主要活動(dòng)于明亡清興的百余年間。這個(gè)時(shí)期開(kāi)始從明末以來(lái)因戰(zhàn)亂帶來(lái)的蕭條中好轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定，人們的生活也開(kāi)始逐漸地進(jìn)入正?；?。但是，一部分漢族地主階級(jí)對(duì)于滿清的統(tǒng)治依然心懷不滿，渴望恢復(fù)明王朝的統(tǒng)治，在這種情況下出現(xiàn)了一批不愿與朝廷合作，隱居山林之中的“遺民士人”。
“金陵八家”就在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，他們身上或者說(shuō)骨子里都多多少少地帶有“遺民”色彩。他們多沒(méi)有在仕途上謀求生機(jī)，而只是醉心于繪畫(huà)，遁跡于山林，以詩(shī)畫(huà)相酬唱，以此來(lái)緬懷逝去的“故國(guó)”，來(lái)描繪秀麗的山川，來(lái)排解心中亡國(guó)后的悲傷情懷。所以他們的作品都有一種清新靜謐的氣質(zhì)，不染世塵，有著很強(qiáng)的藝術(shù)欣賞價(jià)值。當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下皆以“南宗”畫(huà)為體為尚，以師法“元四家”為榮，以南宋院體(北宗)為“惡習(xí)”，并認(rèn)為北宋畫(huà)法也須用元人妙處加以改造的氣氛中，唯 “八家”能無(wú)視時(shí)俗，堅(jiān)持宋體，不與眾同，從而形成了不同于“正宗”派的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)。雖然他們都隱居不仕，較少參與社會(huì)活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)并未形成巨大影響，其反潮流而行的作品卻留在了藝術(shù)史上，并影響著后世畫(huà)家。在沖破當(dāng)時(shí)摹古之風(fēng)和擺脫派系之爭(zhēng)上“八家”頗為努力，也成果斐然。
龔賢在這方面的主張最鮮明。他的山水技法在吸收古人長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上有了很大的突破，尤其是對(duì)墨色的把握，已臻化境。他用墨色的變化來(lái)表現(xiàn)遠(yuǎn)近、明暗之分，充分體現(xiàn)了事物的自然神態(tài)，這類墨色淋漓的作品，后世多統(tǒng)稱為“黑龔”，目前傳世及流通的也多為此類。例如現(xiàn)藏于南京博物院的《夏山過(guò)雨圖》就是龔賢作品的典型代表，明顯的細(xì)碎點(diǎn)皴加上層層暈染，形成了清新靜謐的氣質(zhì)，具有一種靜謐之美，絲毫感覺(jué)不到人間煙火氣。這是對(duì)宋人“積墨法”的重大突破與發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了新的山水畫(huà)風(fēng)，對(duì)后世影響頗深。劉海粟稱其“下開(kāi)蒼黑山水，形成流派”，李可染、傅抱石、黃賓虹都曾學(xué)習(xí)其畫(huà)法，其中李可染還滲以西畫(huà)法，開(kāi)新一代山水畫(huà)的法門(mén)，這是后話。除了“黑龔”，還有一類“白龔”，是指以干筆淡墨勾描皴點(diǎn)，另加上星星點(diǎn)點(diǎn)的濃色，通幅明秀，較之于前者的墨色渾厚淋漓顯得更加明快動(dòng)人。如故宮博物院藏的《木葉丹黃圖》。
樊圻的山水畫(huà)，多繪家鄉(xiāng)風(fēng)光，景色明麗，充滿蓬勃生機(jī)。后世鑒賞者對(duì)其畫(huà)風(fēng)有多種評(píng)論，秦祖永《桐陰論畫(huà)》說(shuō)他“筆墨工細(xì)，穆然恬靜，深得宋元三趙遺意”。高岑的山水畫(huà)則更加風(fēng)格多樣。其作品有仿宋人的，如《秋山萬(wàn)水圖》軸(藏南京博物院)；也有近元人的，如《秋溪策杖圖》軸(藏故宮博物院)；還有借鑒吳門(mén)諸家畫(huà)風(fēng)的，如《山水》卷(藏故宮博物院)。有人說(shuō)南北二宗是水火不可相容的，但是這條禁律在高岑這里被打破了?，F(xiàn)代山水畫(huà)家陸儼少是位融南北二派于一身的大家，而高岑則要比他早300多年，不得不讓我們佩服古人。胡慥傳世作品稀少，吳湖帆曾在收藏的八家冊(cè)中胡慥的一開(kāi)冊(cè)頁(yè)的題跋中寫(xiě)道“(此乃)絕無(wú)僅見(jiàn)”之作，道出了他作為收藏家的自得之意。出身繪畫(huà)世家的鄒喆，其水墨花卉勾勒敷染，有元代王淵遺風(fēng)。而在刻畫(huà)大松奇秀時(shí)，用筆卻十分拙樸，不求甜俗，尤為世人所重。
“金陵八家”的藝術(shù)成就對(duì)后人有很大影響，許多繪畫(huà)大師繼承和弘揚(yáng)了“金陵八家”的畫(huà)法，使水墨畫(huà)得以長(zhǎng)足發(fā)展。此外，其與世俗文化聯(lián)系也很緊密。黃賓虹先生說(shuō)金陵畫(huà)派是“紗燈派”。因當(dāng)時(shí)南京地區(qū)商業(yè)較為發(fā)達(dá)，商家們會(huì)在重要的節(jié)日，于店前掛上畫(huà)有山水、花鳥(niǎo)、人物等精美圖畫(huà)的燈籠來(lái)招攬顧客，形成一時(shí)風(fēng)氣?！敖鹆臧思摇敝械姆?、吳宏、胡慥等皆有美人(侍女)畫(huà)傳世，風(fēng)格全是紗燈畫(huà)一路。在當(dāng)時(shí)以董其昌為首竭力提倡南宗畫(huà)的盛大勢(shì)力下，他們還能堅(jiān)持宋、明院體畫(huà)的傳統(tǒng)，緊緊與世俗生活、市民的美學(xué)趣味相結(jié)合，創(chuàng)造出具有南京地方特色的繪畫(huà)，這是非常難能可貴的。雖然黃賓虹等也指出其存在“甜”、“媚”、“板滯”等缺點(diǎn)，但這都不能否定他們?cè)谒囆g(shù)上的特點(diǎn)和成就，而這種成就也是其歷史階段所造，再難復(fù)制了。（聶小聞）
