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儒家的君臣關(guān)系是契約關(guān)系嗎？
許錫良
因?yàn)?，歐洲有過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，借用古希臘傳統(tǒng)文化資源，興起了轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而興現(xiàn)代民主法治與人權(quán)思想，并且取得了很大的成功，因此，在中國(guó)，也有人想模仿著借中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化資源搞出一個(gè)“儒家憲政”來(lái)，由此，“儒家憲政”研究者與推動(dòng)者動(dòng)輒搬出種種比附的研究來(lái)，比如說(shuō)儒家文化存在著平等自由的契約關(guān)系。那些喜歡從儒家文化開(kāi)出現(xiàn)代民主憲政的人，最喜歡說(shuō)的一個(gè)證據(jù)就是儒家的君臣關(guān)系是契約關(guān)系，所謂“君君臣臣父父子子”，其實(shí)并不是什么上下尊卑的等級(jí)制度，而是指君要行君道，臣要行臣道，父要行父道，子要行子道。通俗一點(diǎn)來(lái)講：君主要有個(gè)君主的樣子……以此類(lèi)推。因此，他們構(gòu)成了一種契約關(guān)系。然而這種解釋忘記了由此得出的一個(gè)必然現(xiàn)象，那就是：“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡?！边@句話(huà)不管是誰(shuí)說(shuō)的，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在中國(guó)古代，君王對(duì)臣子，父親對(duì)子女都有絕對(duì)的生殺予奪的權(quán)力，是一個(gè)普遍的客觀(guān)事實(shí)。 那么，在這樣的情況下還要把這種關(guān)系說(shuō)成是一種契約關(guān)系，實(shí)在是嚴(yán)重違背了歷史常識(shí)。那么，什么才是真正的契約關(guān)系呢？契約關(guān)系是公民社會(huì)與商業(yè)文明的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明里不會(huì)有真正的契約，原因很簡(jiǎn)單，契約是市場(chǎng)交易過(guò)程中產(chǎn)生的，契約不會(huì)在土匪掠奪的時(shí)候產(chǎn)生，因?yàn)橛梦淞εc權(quán)力掠奪的時(shí)候是不需要契約的，人為刀俎，我為魚(yú)肉，刀與肉之間不存在什么契約，因?yàn)槿鈱?duì)刀形成了不了制衡關(guān)系，他們之間是完全不平等的關(guān)系。 英國(guó)啟蒙思想家霍布斯在其《論公民》一書(shū)中對(duì)契約有專(zhuān)門(mén)的論述，是這樣說(shuō)的：“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人相互轉(zhuǎn)讓他們的權(quán)利的行為就叫契約[CONTRACTUS]。在每一個(gè)契約中，或者是雙方立刻按照他們的立約規(guī)定的那樣去做，以至于誰(shuí)也沒(méi)有對(duì)誰(shuí)給予信任；或者一方履約了，而另一方被給予了信任；或者誰(shuí)也沒(méi)有履約，當(dāng)雙方立刻履約時(shí)，契約隨著這種履約而終止。但當(dāng)一方或雙方被給予信任時(shí)，也即被信任者承諾以后履約，這樣一種承諾就叫‘協(xié)議[PACTUM]’”（霍布斯著，應(yīng)星，馮克利譯，〈論公民〉，貴州人民出版社，2003年第1版，第18頁(yè)。）,關(guān)于契約這個(gè)概念，霍布斯其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，契約的條件就是雙方完全平等，至少是在法律上平等。如果一方不履約，違背協(xié)議，那么，可以提交給法庭審判，作出權(quán)威的判決，對(duì)沒(méi)有按照協(xié)議履約的一方進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。因此，司法獨(dú)立審判，是契約社會(huì)的保障，否則，這種契約是無(wú)效的，對(duì)違反契約的行為，只能夠用私刑解決，那就是暗殺，或者雙方兵戎相見(jiàn)，如果這樣，即使有所謂契約，也不過(guò)是叢林社會(huì)，弱肉強(qiáng)食。 契，最早就是指dent牙，原指古代師徒間分割成的帶鋸齒狀邊緣的契約，并且每人在契約上咬上牙印。這樣作為分辨的標(biāo)志，同時(shí)不容易被偽造。作為契約必須具備的條件有這樣幾個(gè)： 1. 契約關(guān)系的雙方是平等的，對(duì)整個(gè)business（商業(yè)活動(dòng)）的順利進(jìn)行負(fù)有共同責(zé)任，沒(méi)有哪一方可以只享有權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)。 2. 契約關(guān)系經(jīng)常是相互的，權(quán)利和義務(wù)之間往往是互相捆綁在一起的?！ ?SPAN lang=EN-US> 3. 執(zhí)行契約的義務(wù)在我，而核查契約的權(quán)力在人。 4. 我的義務(wù)保障的是你的利益，而你的義務(wù)保障的是我的利益?！ ?SPAN lang=EN-US> 5.契約根據(jù)性質(zhì)不同可以分為：家庭契約，是基于血緣關(guān)系之間的一種治家格言，家訓(xùn)，家禮等，通常也稱(chēng)精神契約。財(cái)產(chǎn)契約，是基于增加財(cái)富為目的達(dá)成的財(cái)產(chǎn)約定，比如：存單、股票、房產(chǎn)等。生命契約，是為了達(dá)到財(cái)產(chǎn)順利傳承而訂立的以生命為標(biāo)的的合約，比如：生命信托，人壽保險(xiǎn)等。（以上資料來(lái)源于百度百科） 我們?cè)賮?lái)看儒家的君臣父子之間的所謂契約。那種把“君君臣臣父父子子”解釋為：“君要行君道，臣要行臣道，父要行父道，子要行子道。通俗一點(diǎn)來(lái)講：君主要有個(gè)君主的樣子……以此類(lèi)推?！逼鋵?shí)是一廂情愿的，因?yàn)檫@些關(guān)系里就是明顯的等級(jí)關(guān)系，權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)是被完全割裂開(kāi)來(lái)的。在上者有權(quán)利無(wú)責(zé)任，在下者有責(zé)任與義務(wù)，卻沒(méi)有權(quán)利。但是，公民社會(huì)里的契約就是，當(dāng)你盡責(zé)任的時(shí)候，就是我的權(quán)利所在，在我盡責(zé)任的時(shí)候，就是你的權(quán)利所在，權(quán)利與責(zé)任之間是互相的，因此，契約是現(xiàn)代商業(yè)文明與公民社會(huì)里平等、自由與互惠互利的情況下才會(huì)有的社會(huì)關(guān)系。
中國(guó)在二千多年的獨(dú)尊儒術(shù)的皇權(quán)社會(huì)里，有過(guò)真正的契約嗎？最典型的例子莫過(guò)于讓儒學(xué)正式變成官方統(tǒng)治思想的是西漢時(shí)的董仲舒，他的一套天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)，確實(shí)有一點(diǎn)想與帝王形成一定的契約關(guān)系，因此，他搬出的《天人三策》，他提出一套對(duì)帝王約束的說(shuō)教，說(shuō)有天命存在，災(zāi)異就是天與人的對(duì)話(huà)：天人相與之際，甚可畏也！國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。天人之間的關(guān)系是十分微妙的。國(guó)家政治有失，天就出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)譴責(zé)他；如不知道自我反省，又出怪異現(xiàn)象來(lái)警告他；如果還不知悔改，天才改變成命，使其喪邦失國(guó)。這就是“天人感應(yīng)”，天和人可以互相感應(yīng)，互相影響。他說(shuō)王者將王天下，天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。如果“天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”。《尚書(shū)》記載，周之文武將興，兵渡盟津，白魚(yú)躍入王舟；有火覆蓋在王屋上，又忽然流動(dòng)，變成了紅羽烏鴉。這就是三代受命之符。祥瑞不是憑空產(chǎn)生的，她是對(duì)美德的報(bào)答，是王者世世代代“積善累德” 的效驗(yàn)?？鬃诱f(shuō)“德不孤，必有鄰”就是這個(gè)道理。那么災(zāi)異又是怎樣產(chǎn)生的呢？他認(rèn)為這是“廢德教而任刑罰”的結(jié)果。刑罰不中就生邪氣，邪氣積于下，怨氣聚于上，上下不和，陰陽(yáng)之氣就不會(huì)協(xié)調(diào)，陰陽(yáng)失調(diào)就產(chǎn)生妖孽，于是災(zāi)異就出現(xiàn)了。天瑞與災(zāi)異雖是天的旨意，但都是根據(jù)帝王的所作所為作出的應(yīng)答。然而當(dāng)他用這一套企圖約束漢武帝的時(shí)候，自己差點(diǎn)性命不保?？粗鞣菫榈臐h武帝，閑來(lái)無(wú)事的董仲舒反復(fù)思考自己的理論，他知道天子也是人，也有人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，對(duì)天子必須有所限制。那一年漢高祖長(zhǎng)陵發(fā)生火災(zāi)，祖宗火了，董仲舒以此為契機(jī)，闡述了自己的災(zāi)異理論，認(rèn)為這是天降災(zāi)禍警示帝王，不想此書(shū)被人竊出，交給漢武帝，漢武帝把書(shū)交給大臣們討論，結(jié)果誰(shuí)都知道漢武帝是個(gè)什么樣的人，連董仲舒的學(xué)生都力挺要嚴(yán)辦自己的老師，所以大家異口同聲說(shuō)這書(shū)是胡說(shuō)八道，結(jié)果董仲舒下獄，差點(diǎn)被處死，從此以后他再也不敢提災(zāi)異之說(shuō)了。 連提出“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒都無(wú)法在漢武帝面前自保，更不要說(shuō)其他的儒生了。為什么董仲舒與他的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)對(duì)帝王沒(méi)有任何約束力與威懾力？那就是因?yàn)椋寮覍W(xué)說(shuō)從本質(zhì)上說(shuō)就是無(wú)神論，天人感應(yīng)說(shuō)是要建立在有神論的基礎(chǔ)上的，連孔子都說(shuō)了“不語(yǔ)怪力亂神”，神是否存在的問(wèn)題存而不論，不給予承認(rèn)，而董仲舒還要搞出一個(gè)“天人感應(yīng)論”，怎么會(huì)有說(shuō)服力呢？在中國(guó)歐洲式的政教分離，事實(shí)上從來(lái)沒(méi)有真正發(fā)生過(guò)。原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)里已經(jīng)把天下的一切歸為帝王一家一姓，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！比绱艘粊?lái)，誰(shuí)還敢與君王形成契約？對(duì)君王提出責(zé)任與義務(wù)的要求？那簡(jiǎn)直是活膩了。君臣之間還契約個(gè)屁啊。因此，屈原遇到不賞識(shí)他的楚懷王，因此，只有投江自殺，伍子胥與君王楚平王有殺父殺兄之仇，但是，他不肯就此罷休，因此，只有叛國(guó)投敵，再殺回來(lái)報(bào)仇，因此，有伍子胥鞭尸的歷史典故。清末無(wú)知妄女慈禧太后竟然敢向八個(gè)列強(qiáng)同時(shí)宣戰(zhàn)，弄得國(guó)破家亡，生靈涂炭，竟然沒(méi)有人能夠阻擋得了。說(shuō)明，中國(guó)儒家的皇權(quán)文化里根本不可能存在什么契約關(guān)系。因此契約是建立在自由、平等、自主以及必須共同遵守的自然法基礎(chǔ)上的。但是，儒文化這種皇權(quán)文化本身就是強(qiáng)調(diào)三六九等，上下尊卑，權(quán)利與責(zé)任分離的學(xué)說(shuō)。君王對(duì)臣民有生殺予奪的權(quán)力，家天下的同時(shí)，江山靠槍桿子打來(lái)，也靠槍桿子保護(hù)，每個(gè)人只能夠是皇權(quán)之下的臣民與奴才。所有的榮辱升遷與生活資源，甚至生死存亡，都要靠皇權(quán)決定，如此，契約從何而來(lái)？那種把儒家君臣父子關(guān)系說(shuō)成是契約關(guān)系，是對(duì)公民社會(huì)與契約社會(huì)的無(wú)知而產(chǎn)生的妄說(shuō)。
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