唐 劉禹錫山不在(1)高，有仙則名(2)。水不在深，有龍則靈(3)。斯是陋室(4)，
《陋室銘》巨文剛書 作品譯文山不在于要高，有神仙（居住）就能名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。水不在于多深，有龍（居?。┚统蔀殪`異的（水）了。這是間簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不覺得簡(jiǎn)陋了）。苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里?？v情談笑的是博學(xué)多識(shí)的人，來(lái)往沒有淺薄人?？梢詮椬嗖患友b飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂(lè)擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。（這里好比）南陽(yáng)諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭?？鬃诱f(shuō)："有什么簡(jiǎn)陋的呢？"作者一、劉禹錫
劉禹錫 關(guān)于作者爭(zhēng)議一、劉禹錫劉禹錫是《陋室銘》公認(rèn)的作者。 《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八。作者劉禹錫（772－842），字夢(mèng)得，世稱“劉賓客”。劉禹錫生于嘉興（當(dāng)時(shí)屬蘇州），洛陽(yáng)（今屬河南）人，自言系出中山（今河北定縣）。唐代大詩(shī)人、文學(xué)家、哲學(xué)家和進(jìn)步的思想家。 劉禹錫文名遐邇。其人生活在唐代中后期，由于安史之亂，唐朝形成了宦宮專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)的社會(huì)局面。他對(duì)于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為不滿，曾參與了王叔父領(lǐng)導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)，但遭遇失敗，以致仕途坎坷，多次受貶。但是，他沒有屈服于權(quán)貴，而是以文明志，表現(xiàn)了他剛正不阿的品格和對(duì)達(dá)官顯貴的蔑視態(tài)度。本文可以說(shuō)是作者對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的辛辣嘲諷與心態(tài)的的自明。唐貞元年間擢進(jìn)士第，登博學(xué)宏詞科，授監(jiān)察御史。后經(jīng)裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。他和柳宗元交誼頗深，人稱“劉柳”；后與白居易唱和甚多，亦并稱“劉白”。據(jù)史載，劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。按王朝規(guī)定，他應(yīng)住衙門內(nèi)三間三廳之房。但是，和州縣的策知縣是個(gè)勢(shì)利小人，認(rèn)為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江的三間小房居住。對(duì)此，他毫無(wú)怨言。劉禹錫是個(gè)文人，于是就根據(jù)住地景觀寫了一副“面對(duì)大江觀白帆；身在和州思爭(zhēng)辯”的對(duì)聯(lián)貼在門上。 做賊心虛的策知縣見之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半。此房位于德勝河邊，岸柳婆娑。劉禹錫見此景色，更是怡然自樂(lè)。于是，他又撰寫一聯(lián)：“楊柳青青江水平；人在歷陽(yáng)心在京。”策知縣聞?dòng)嵑?，下令攆劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。 半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了三次。他在憤激之中，有話如鯁在喉，傾吐為快，一氣呵成，寫成了《陋室銘》，并請(qǐng)柳公權(quán)碑刻豎于門外。（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》學(xué)術(shù)月刊1995年第11期《劉禹錫和他的“陋室銘”》） 劉禹錫出生在嘉興，祖墳原在洛陽(yáng)北邙，后因地峽不可依，所以后來(lái)改葬于滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。劉家世居洛陽(yáng)，中原戰(zhàn)亂，他父親徙家江南，劉禹錫生于江南，其父死后，他扶棺返里，同時(shí)他母親也從江南返回洛陽(yáng)，此后可能在滎陽(yáng)住了一段時(shí)間。集異記中有劉禹錫“貞元中寓居滎澤”之說(shuō)。劉禹錫一生坎坷，四處漂泊，直到晚年，才居于洛陽(yáng)，后逝于洛陽(yáng)。劉禹錫說(shuō)自己是“客居江南”，稱自己是“雒客”，稱“洛陽(yáng)舊有衡茅在”，稱“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”?？梢?，他在嘉興、滎陽(yáng)、洛陽(yáng)都安過(guò)家。若聯(lián)系到他祖籍洛陽(yáng)，還是認(rèn)為稱他為洛陽(yáng)人比較合理。也有一說(shuō)是彭城（今江蘇徐州）人，因?yàn)閯钍桥沓侨?，彭城乃劉氏郡望所在而已，如韓愈之于昌黎。曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。具體是什么身世，我們目前還沒有得到考證。唐代中晚期著名詩(shī)人、哲學(xué)家、文學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。 后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂(lè)觀的精神進(jìn)行創(chuàng)作，積極向民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了《采菱行》等仿民歌體詩(shī)歌。 一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩(shī)句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！边@首詩(shī)為后世的文學(xué)評(píng)論家所激賞，認(rèn)為是含蘊(yùn)無(wú)窮的唐詩(shī)杰作。 后來(lái)，幾經(jīng)多次調(diào)動(dòng)，劉禹錫被派往蘇州擔(dān)任刺史。當(dāng)時(shí)蘇州發(fā)生水災(zāi)，饑?guó)櫛橐啊Ｋ先我院箝_倉(cāng)賑饑，免賦減役，很快使人民從災(zāi)害中走出，過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔(dān)任過(guò)刺史的韋應(yīng)物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。唐文宗也對(duì)他的政績(jī)予以褒獎(jiǎng)，賜給他紫金魚袋。 劉禹錫晚年回到洛陽(yáng)，任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩(shī)，生活閑適。死后被追贈(zèng)為戶部尚書。 其詩(shī)現(xiàn)存800余首。其學(xué)習(xí)民歌，反映民眾生活和風(fēng)土人情的詩(shī)，題材廣闊，風(fēng)格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩(shī)往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權(quán)貴，涉及較廣的社會(huì)現(xiàn)象。晚年所作，風(fēng)格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽(yáng)時(shí)，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌?！≈小秳①e客集》（一稱《劉夢(mèng)得文集》）二、崔沔另一種說(shuō)法，崔沔為傳統(tǒng)名篇《陋室銘》的作者，諸家選集如《劉夢(mèng)得文集》、《歷代散文選》、《古文選譯》教科書、教學(xué)參考書均認(rèn)定是唐代的劉禹錫。查《中國(guó)人名大辭典》劉禹錫小傳：“登貞元進(jìn)士弘詞二科。官監(jiān)察御史。以附王叔文，坐貶朗州司馬，作《竹枝辭》十余篇，武陵夷俚悉歌之。久之召還。又以作《玄都觀》詩(shī)，語(yǔ)涉譏忿。出為播州刺史，易連州，又徙夔州。后由和州刺史入為主客郎中，集賢直學(xué)士，復(fù)刺蘇州。再遷太子賓客。禹錫恃才而廢，乃以文章自適。素善詩(shī)，晚尤精，白居易推為詩(shī)豪。會(huì)昌中加檢校禮部尚書卒。有《劉賓客文集》及《外集》?！眰髦兄谎詣⒂礤a作《竹枝辭》及《玄都觀》詩(shī)，未提及《陋室銘》。作《竹枝辭》的心境與當(dāng)時(shí)遭貶斥的處境相吻合。據(jù)《新唐書》卷一六八本傳記載：“憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠歌《竹枝辭》……禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神。乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇?！眲⒂礤a被謫貶到朗州，其遭遇處境與屈原相似，故仿《九歌》作《竹枝辭》以屈原自況，完全切合客觀實(shí)際。倘若作有《陋室銘》，應(yīng)收入《劉賓客文集》或《外集》，但此二集中未見此文。 《陋室銘》到底出于誰(shuí)人之手呢? 查《中國(guó)人名大辭典》905頁(yè)崔沔小傳：“崔沔，唐長(zhǎng)安人，字善沖。擢進(jìn)士，舉賢良方正第。岑羲（侍中）深器之，曰：‘今郗詵也。’沔深明《禮經(jīng)》，詳定宗廟籩豆之?dāng)?shù)及六親服法，多所建議。性儉約，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。卒謚‘孝’?！痹瓉?lái)《陋室銘》的真正作者是崔沔。僅此不足為據(jù)，再查《新唐書》卷一二九崔沔：“性情敦厚，純謹(jǐn)無(wú)二言。事親篤孝，有才章，擢進(jìn)士。玄宗時(shí)官左散騎常侍，秘書監(jiān)，太子賓客。沔深明《禮經(jīng)》，……性儉約自恃，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志?！?《中國(guó)人名大辭典》崔沔?zhèn)髟从谑妨稀缎绿茣罚_鑿無(wú)疑。以崔沔的才華、生世、秉性“儉約”“不治居宅”，作《陋室銘》表明自己的志向，是切合實(shí)情的。寫法分析寫作技法《陋室銘》的寫作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對(duì)比，白描，隱寓，用典，借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強(qiáng)，讀來(lái)金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無(wú)窮。句式從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語(yǔ)言錯(cuò)落有致，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂(lè)的美感。同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。比興最突出的藝術(shù)手法的比興。文章開頭運(yùn)用“山”“水”類比，引出陋室具有名和靈的性質(zhì)，點(diǎn)明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龍比德，以名靈比馨）。反向立意從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因?yàn)?德馨"，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。表達(dá)了作者潔身自好、不慕富貴的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。線索從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來(lái)人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。托物言志作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇。 從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過(guò)具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來(lái)表述自己高潔隱逸的情懷。 作者把自己的感情寄托與某一具體的事物中，通過(guò)對(duì)事物的描寫更好的表達(dá)自己的思想感情。抒情文章借助陋室說(shuō)理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠(chéng)可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動(dòng)而意韻悠遠(yuǎn)。 文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語(yǔ)——“何陋之有?” 說(shuō)明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說(shuō)理的可信性和說(shuō)服力。 總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對(duì)人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂(lè)觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說(shuō)這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩(shī)。主題從主題看，《陋室銘》通過(guò)對(duì)居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂(lè)的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂(lè)道的隱逸情趣?！般憽笔枪糯淘谄魑锷嫌脕?lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)發(fā)展成為一種文體，這種文體有用韻的特點(diǎn)。 從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實(shí)不然，作者是借物抒情，托物言志。本文運(yùn)用借物抒情、托物言志，通過(guò)對(duì)陋室的描寫，表達(dá)了作者甘居陋室、安貧樂(lè)道的思想感情，表現(xiàn)了作者不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節(jié)操。全文81字，可說(shuō)是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)?！吧讲辉诟撸邢蓜t名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來(lái)，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實(shí)則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實(shí)：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學(xué)習(xí)、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無(wú)緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無(wú)絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無(wú)案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現(xiàn)出了作者安貧樂(lè)道之心，所以說(shuō)“何陋之有”。 這篇銘文運(yùn)用托物言志的表現(xiàn)方法，通過(guò)贊美簡(jiǎn)陋的居室，表達(dá)了作者不慕榮利，不愿與世俗同流合污的生活態(tài)度，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道的生活情趣。 從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會(huì)不到一點(diǎn)“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機(jī)。真是陋室不陋。 全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運(yùn)用類比點(diǎn)明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龍”喻“室主”，點(diǎn)明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二層（第4~7句），描寫居室環(huán)境、來(lái)往客人、日常生活，揭示“德馨”的內(nèi)涵：幽美清雅的環(huán)境，反映室主人寧?kù)o淡泊的心境；學(xué)問(wèn)淵博的來(lái)客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現(xiàn)主人安貧樂(lè)道的情趣和對(duì)世俗生活的厭棄，從而點(diǎn)明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，并以孔子的話結(jié)束全文，含蓄的表達(dá)了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。修辭⑴托物言志的寫法 ?、品聪蛄⒁獾臉?gòu)思 ?、菍?duì)仗工整，押韻 ?、炔捎妙惐扰c起興的手法 ?、蛇\(yùn)用互文的修辭手法語(yǔ)法古今異義： 在：古義（在乎，動(dòng)詞）今義（表示某物在某地，介詞） 馨：古義（香氣，這里指品德高尚）今義（芳香） 調(diào)：古義（調(diào)弄）今義（調(diào)動(dòng)） 形：古義（身體）今義（形狀） 鴻：古義（大，淵博）今義（書信） 絲、竹：古義（管、弦樂(lè)器）今義（絲，絲綢；竹，竹子） 詞類活用： 有仙則名，名詞作動(dòng)詞，變得有名。有龍則靈，形容詞作動(dòng)詞，變成靈異的水。 苔痕上階綠，綠，名詞作動(dòng)詞，使……變青。 無(wú)絲竹之亂耳，亂，使動(dòng)用法，使……擾亂。 無(wú)案牘之勞形，勞，使人勞累 ?、儆糜谥髦^之間，不 2.往來(lái)： ①表示交往的人：往來(lái)無(wú)白丁 ?、诒恚簛?lái)來(lái)往往：往來(lái)種作（《桃花源記》） ⒊是： ?、倥袛嘣~，是：斯是陋室 ?、谶@個(gè)、那個(gè)：當(dāng)是時(shí)（《口技》） ?、疵? ?、俪雒河邢蓜t名 ?、诿~作動(dòng)詞，說(shuō)出：不能名其一處也（《口技》） 文言句式： 倒裝句 何陋之有（應(yīng)為“有何之陋”） 孔子云：“何陋之有？” ?。ǔ鲎浴?/font>論語(yǔ)·子罕》） 談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白?。▽?duì)偶） 苔痕上階綠，草色入簾青。（對(duì)偶） |
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