且不以成敗論英雄，諸葛亮光是這種讓政敵都感動的磊落政風(fēng)，的確稱得上古今難得的大政治家?！度龂尽纷髡哧悏郏凇吨T葛亮傳》中的最后下總評道：諸葛亮為相國，安撫百姓，倡導(dǎo)禮儀規(guī)范，裁減官員，尊崇制度，開誠心，布公道。做事盡忠而有益社會者，雖是仇人也必有獎賞；違犯法令而做事怠慢者，雖是親人也一定處罰。承認(rèn)錯誤，努力改過向善，雖是重罪，也會加以原諒；巧辯脫罪，變本加厲，雖是輕罪，也。必加以戮誅。善再小也必會受到獎賞，惡再小也必會遭到貶滴。處理行政工作以精練為主，重視事情的本質(zhì)，要求事事確實(shí)，對虛構(gòu)好表現(xiàn)者常公開責(zé)備c是以邦域之內(nèi)，皆敬愛又熱愛之，刑法和政令雖嚴(yán)峻卻毫無怨恨者，以其用心公平面勸戒明確也。稱得上是懂得治理之道的長才，即使管件和蕭何，也比不上他。

諸葛亮雖然對兵法和軍事學(xué)，有相當(dāng)深刻的研究，但實(shí)戰(zhàn)方面的才氣的確不是太高，一生中敗戰(zhàn)多于勝戰(zhàn)，除了早年自己當(dāng)“配角”的當(dāng)陽之役，幾乎淪于潰敗外，其余的情況倒還尚能掌握得住，戰(zhàn)敗以后的損失均不大。不過，諸葛亮的確是策略規(guī)劃長于戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用，陳壽批評他應(yīng)變技巧不足，是相當(dāng)有道理的。

由于小說的渲染，將諸葛亮塑造成“未卜先知”的“半仙”，讓人覺得他事無巨細(xì)，大小通吃（因?yàn)閯e人的智慧差他太多），甚至因而誤解諸葛亮獨(dú)斷獨(dú)行，不懂得用人和培養(yǎng)人才，所以最后才會“鞠躬盡瘁，死而后已”。

其實(shí)，諸葛亮無法達(dá)成恢復(fù)漢室的宿愿，倒不是他治理蜀國效果不彰，除了蜀國本身的實(shí)力太弱外，應(yīng)歸于對手太強(qiáng)（曹操、曹丕。司馬懿、孫權(quán)的確皆是一世之選）以及本身運(yùn)氣不住所致。歷史上的諸葛亮不但有陳壽所言“大公無私，令人欽佩’的人格和政風(fēng)，而且他謙虛下人，廣納各方意見，對人才的培養(yǎng)更是不余遺力。

在《出師表》中，諸葛亮特別強(qiáng)調(diào)“斟酌損益，進(jìn)盡忠言，裨補(bǔ)缺漏，有所廣益”。儲葛武侯集》的《便宜十六策》中他寫了一篇《納言》，表示：“納言之政，謂之諫凈，所以采眾下之謀也／’主張?jiān)谏险邞?yīng)廣納部屬之言，才不至于“失政”。另一篇《視聽》中更表示：“為政之道，務(wù)在多聞，是以聽察采納士下之言，謀及庶士則萬目當(dāng)其目，眾音住其耳。”“故人君以多見為智，多聞為神?！笔且浴叭司苤G，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。”雖然，《便宜十六策》有不少史學(xué)家以其文體認(rèn)為可能非諸葛亮親筆作品，但身為丞和日理萬機(jī)，由“秘書’代筆，將其意思作完整表達(dá)，以見之于”公文”中，的確有可能。即使如此，文辭或許不‘’真”，但精神仍是諸葛亮的。

諸葛亮不但說，而且也徹底地去作。出任宰相后，他特別在丞栩府中，成立“參署，’的機(jī)構(gòu)，其目的在于“集思廣益”以采納更多人的意見?！抖蛡鳌酚涊d諸葛亮敘述他和童和共事七年的感言中表示：“”董幼宰（董和字）和我共事七年，碰到事情決策有不周到的地方，他一定會反復(fù)表示他不同意的看法，因此我們常往返地討論再討論，有時(shí)甚至十余次之多·。如果大家都能象董勸宰一樣勤懇認(rèn)真，不但對公事有好處，也可以使我在作決策時(shí)，不致造成太大錯誤?！彼劦皆缒旰团笥严嗵幍那樾巍Ｐ焓俏活^腦清晰、絕不馬虎的益友；刊崔州平交“屢聞得失一；后來的胡濟(jì)更是“數(shù)有諫止”’。這些朋友都是以提供“諫言”’，而讓諸葛亮深為感激、終生難忘。他更客氣地表示，自己“資性鄙暗”，所以有時(shí)無法完全理解和采用，溫他和查和、徐庶、崔州平及胡濟(jì)四人的關(guān)系始終和好，因此相當(dāng)鼓勵大家不疑于直言的精神。

最令人感動的是第一次北伐失敗，諸葛亮在漢中前線向北征軍團(tuán)公布的（勸將上勤攻已缺教）之文，公開表示希望今后請將士能勤于攻擊諸葛亮的缺點(diǎn)，才算忠于國家的人。他曾聽從楊洪的建議，急速派兵馳援在漢中和曹操陷人苦戰(zhàn)的劉備，以穩(wěn)定北方防務(wù)；征求鄧芝和孫權(quán)的策略；遵從馬稷“攻心為上”戰(zhàn)略，以為南征蠻夷的主要精神指導(dǎo)?；蛟S這些也是他個人心中早作的決定，但他絕不居功，讓優(yōu)秀的部屬不要被自己的光芒所掩蓋，使每個人才都能樂于發(fā)揮自己的智慧，用心于公事。三國鼎立中，蜀漢力量最小，但人才最多，所以才有力量屢次向曹魏攻擊。這些優(yōu)異的人才，的確都是因諸葛亮“不居功、不情才；虛心納諫．的作風(fēng)．才能獲得。北宋大政治改革家王安石在《諸葛亮詩》中便寫道：“區(qū)區(qū)庸蜀文吳魏，不是虛心豈得賢廣?！泵鞔笕宸叫⑷嬉苍u論道：“諸葛孔明之為相，敏然虛己，以求問己之示，秦漢以下為相者皆不及也。”

諸葛亮的政治思想，是法儒混合體的。他重視制度，擬定管理?xiàng)l例時(shí)，必須以理性立場，現(xiàn)人人都可能為惡，嚴(yán)格執(zhí)行所有的法令，陳壽便稱他刑法和政令都很嚴(yán)峻。但執(zhí)行上他則重視領(lǐng)導(dǎo)，在上者必須為人君、為人師、正己才能教人?！侗阋耸摺返摹吨螄罚褐螄?，其猶治家，治家者務(wù)立其本，本上則東正矣。本者，經(jīng)常之法覦矩之要也。這段文字；明白顯示制度的重要性，國家有國家制度，家庭有家庭制度提治理的根本?！毒计穭t寫道：君以施下為六，臣以事上為義，二心不可以事君，疑政不可以援臣，上下好利則民易使，上下和順，則君臣之見矣；君以禮使臣，臣以忠事君，君謀其政，臣謀其事?！ぁぞ忌舷?，以禮為本，父子上下，以恩為親，夫婦上下，以和為安·這段文字則顯示諸葛亮之重視身教。身教重于言教，領(lǐng)導(dǎo)者不可光說不練，做好榜樣，才能使政令貫徹，這便是他以身作則的儒學(xué)精神。

諸葛亮嚴(yán)格要求自己遵守本分，一絲不茍。赤壁之戰(zhàn)時(shí)，奉劉備之令到東吳，孫權(quán)愛其才，要諸葛亮之見諸葛謹(jǐn)設(shè)法留下諸葛亮。但“知弟莫如兄”的諸葛謹(jǐn)表示：“我弟弟諸葛亮委質(zhì)于人，義無二心，弟之不留于東吳，猶如我諸葛建不會投靠其他地方一樣?！焙髞恚T葛道出使蜀漢，諸葛亮也只接接待他國使臣的禮節(jié)來對待多年不見的“老哥”。除T公事會面交談外，兄弟倆從未私下接觸過。諸葛兄弟徹底遵守人臣之節(jié)，是中外古今難見的。身處戰(zhàn)亂之世，如果不懂得如此審慎，勢必會遭人猜疑，而影響任務(wù)的完成。

相同的，劉備不但稱贊諸葛亮對自己是“如魚得水”，還將身后大事完全委托諸葛亮，毫無猜疑，相信他對諸葛亮的人格必有相當(dāng)深人的觀察吧！不過，諸葛亮雖大權(quán)在握，卻非常懂得自制，南征回來后，聲望達(dá)到空前，使另外一個輔佐大臣李嚴(yán)深為疑慮。故意寫信建議諸葛亮趁機(jī)進(jìn)爵封王，接受九錫。對這件事，諸葛亮坦然地表示：我是位東方才能低下的上人，輔佐先帝，井不勝任，但卻承蒙錯愛，位居人臣之首，所得的祿賜也夠多了，如今討賊尚未奏效，知己之恩未報(bào)，便妄自尊大，乃與義不合，對我沒有好處的...... 裴松之注解《三國志》時(shí)，認(rèn)為諸葛亮擁有大權(quán)，卻不失節(jié)制,絕不跋扈欺上，代替皇帝行事，因此很少人會懷疑他有墓位自立的野心，的確做到“上不生疑心，下不興流言”，在蜀中這種好擺龍門陣好拉關(guān)系的社會環(huán)境里，實(shí)在是不簡單的事。

當(dāng)然也有對他大權(quán)獨(dú)攬深為疑慮的人，廖立、李嚴(yán)、張裔雖頗不服諸葛亮，卻還相信其人格。但有位叫作李遞的官員，充分表現(xiàn)對諸葛亮的反感，常自作聰明的分析，諸葛亮這種權(quán)臣，功高震主，有天一定會和皇帝產(chǎn)生權(quán)力沖突。到時(shí)候不是篡位，便是身敗名裂。諸葛亮聽到了，一點(diǎn)也不生氣，反而把李進(jìn)視為自己的監(jiān)察人，暗自警惕，不可有越分的表現(xiàn)。及諸葛亮死后，李錫仍不放松，他上疏后主表示：“‘諸葛亮身仗強(qiáng)兵，狼顧虎視，野心勃勃，又長年鎮(zhèn)守邊疆，臣常擔(dān)心會發(fā)生g外。如今諸葛亮g死，劉氏政權(quán)從此得保，西戊也可以靜息，全國大小應(yīng)為之慶祝才對啊！”劉排和蜀漢大臣們正為諸葛亮的噩耗哀悼，見此疏文，自然大發(fā)脾氣，認(rèn)為李逸惡意低毀公忠體國的賢臣，立刻將他下獄治罪由于再也沒有像諸葛亮這種會保護(hù)自己政敵的人替他求情，李遨；便被處以死刑。

諸葛亮生前為官清廉，清心寡欲，以身作則，力求改變東漢官員企圖享樂、浮華淫逸的官場風(fēng)氣。他生活十分儉樸，井常以春秋楚相孫叔敖自比，從他在最后北伐前給劉禪的上疏中，公布自己的財(cái)產(chǎn)，便可看出這一代權(quán)臣、名相是如何的刻苦自持，以端正社會風(fēng)氣。

為了反對東漢以來厚養(yǎng)風(fēng)氣，諸葛亮途命將自己安葬于前線的定軍山下，不必運(yùn)回成都舉行國葬，以免浪費(fèi)鋪張。他還明確表示，殯儀從簡．依山造墓，能容下棺材即可，人殮時(shí)穿平常衣物，必有隨葬器物。一人之下、萬人之上的宰相，能有此心胸，在人的最后階段仍堅(jiān)持原則，力行儉樸風(fēng)氣，實(shí)在難能可貴。諸葛亮相信治國必先治家，所以對自己的子侄要求至為嚴(yán)格。他到46歲才得于，所以早年便將兄長諸葛謹(jǐn)?shù)拇巫又T葛喬過繼自已名下。＿諸葛亮北伐時(shí)，諸葛喬也跟隨到前線，為加強(qiáng)其鍛煉，諸葛亮特別安排他擔(dān)任山區(qū)押解軍糧的工作，相當(dāng)辛苦。要冒風(fēng)雨。又有跋涉崇山峻嶺的危險(xiǎn)。在寫給諸葛控的書函中，諸葛亮特別提到這件事：“喬兒接道理是可以留在成都的，但現(xiàn)在諸將的第二代子弟．都在前線運(yùn)送物資，大家應(yīng)該同甘苦才對，所以我特別令他率領(lǐng)五百多名兵士，和眾子弟們相同，擔(dān)任運(yùn)糧工作?！焙懿恍业?，諸葛喬在街亭之役時(shí)，為保護(hù)糧襪安全，在撤兵過中，和敵人力戰(zhàn)而死。

到了晚年，對自己的嫡子諸葛瞻，管教上仍非常嚴(yán)格，在給諸葛謹(jǐn)?shù)臅胖?，提到：“閑兒現(xiàn)已八歲，聰慧可愛，但嫌早熟了些，恐怕成長過程中，會鍛煉太少，而難成大器O”他希望以更多的要求和磨煉來教導(dǎo)成長中的孩子。諸葛亮學(xué)識廣博，井有獨(dú)立思考的習(xí)慣，絕不使自己的思想拘于一家之言，因此他強(qiáng)調(diào)治學(xué)要博取眾家之長。不少后世儒家，認(rèn)為諸葛亮“其事雜‘其法賅．其道混”，認(rèn)為他的思路不純，雜亂無不其實(shí)是門派之見而已。在《城子書》中諸葛亮明日表示自己治學(xué)和修心的想法：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非渴泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，失學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才．非志無以成學(xué)?！彼麖?qiáng)調(diào)修心在于尊欲。多學(xué)才能長才，要立有遠(yuǎn)大志向，不斷要求自己，治學(xué)和修心才能真正成功，這也是諸葛亮鞠躬盡瘁的基本精神。

雖然在官位和權(quán)力上一路順風(fēng)，但在事業(yè)上，可謂歷盡坎坷。為廠實(shí)現(xiàn)早年“清流派”的理念，他選擇劉備做為自己終生效奉的‘’老板，”剛步人“社會”，便遭到“一代軍事奇才”曹操的大軍壓境．真正是“受任于政軍之際，奉命于危難之間”。但不管如何挫折，這位年輕的軍師，拒絕孫權(quán)的引誘，仍堅(jiān)持在劉備集團(tuán)中，奮戰(zhàn)到底。在最艱國的時(shí)段里，這位企劃部最高主管，卻做好了“三分鼎立”，建立“國際級大企業(yè)”的規(guī)劃，并且—一付諸實(shí)行，不但反敗為勝，而且讓劉備集團(tuán)完全脫離“危亡”的困境，這不能不說是諸葛亮的功勞。

但緊接而來的“失荊州”、“敗街亭”’、“‘白帝托孤”?！澳现信炎儭币粋€按一個的打擊和挫折，使新生的“蜀漢””政權(quán)又有夭折之慮，因而諸葛亮不得不挺身而起，單肩獨(dú)挑大任以求力挽狂瀾。劉樣年紀(jì)輕，又無經(jīng)驗(yàn)，加上劉備有道命在先，諸葛亮大可取而代之。且他卻能做到心無二志，全心輔佐劉樣，在當(dāng)時(shí)“三國”中的輔佐大臣里，諸葛亮的權(quán)力最大．擔(dān)子最重．困難也顯多。為廠克服所有的困難，打開蜀國發(fā)展的契機(jī)，以報(bào)答劉備知遇之恩，諸葛亮日夜思索，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地工作著，他不但承擔(dān)了全國軍政大計(jì)的決策和推動，并親自監(jiān)督興修水利、橋梁、道路，驛舍等工程，組織養(yǎng)蠶、織錦、煮鹽、冶鐵、鑄錢等重要事業(yè)，還親自規(guī)劃設(shè)計(jì)木牛、流馬度管等新式作戰(zhàn)工具及武器。每樣工作都是開創(chuàng)性的，無前例可循，不可能交代他人，必須自己摸索，所以他大小事并抓，“躬自校簿書，流汗竟日”。丞相主有楊顆，擔(dān)心他的健康，曾動他不要太辛苦，并以丙吉、陳平的故事，強(qiáng)調(diào)丞相只要負(fù)責(zé)決策便可以了。諸葛亮自然非常清楚這層道理，但問題是一切未步人軌道，他不但要決策，而且要徹底監(jiān)督執(zhí)行。何況不自己參與，決策可能會閉門造車，所以只好辛苦地翻閱所有的資料，以求確實(shí)地貫徹政策的精神。

或許由自己監(jiān)督小事，會影響大事的決策，但諸葛亮絕不是個輕重緩急不分、無事忙碌的人，他做事認(rèn)真而有條理，效率極高。只是本身的確是個“‘工作狂”，一事完成立刻又忙著下一件事，要治國、要治軍、要治學(xué)、要修心、要發(fā)明、又要寫作，一天48小時(shí)也不夠用。他早已看出生命的無奈，而且也是個樂觀主義容深知自己的理想，叮能終其一生也無法達(dá)成。但他也不是個悲觀論者，將宿命化為積極無止境地工作，能做多少算多少，盡力總會有成果的。這或許才是他在深度兵法素養(yǎng)下，對這個世界及個人生命，經(jīng)過冷靜透徹的了解，所建立出來的人生哲學(xué)c和神佛一樣，以無盡的關(guān)心，來面對這個無奈又荒謬的人世，不企求仔何代價(jià)，努力工作直到生命的最后一刻，這不正是地藏王“我不下地獄，誰下地獄”佛學(xué)普渡眾生的最高境界嗎？雖然找們無法從諸葛亮的作品及行為中，看出他有什么宗教信仰，但他得以從兵法學(xué)中的理性思辨，以最冷靜的態(tài)度，最溫曖的心情，來面對有限生命及無限工作的挑戰(zhàn)。

或許是諸葛亮的努力，使他在廣大的中國百姓中，成為三國時(shí)代最受尊敬和懷念的人物，祭把他的廟字最為普遍，有關(guān)他的故事也流作最廣。一代名君唐太宗在評論陶侃時(shí)，表示：“機(jī)神明鑒似魏武（曹操），忠順勤勞如孔明（諸葛亮廣這四個字“忠順勤勞”，可以說是最明確的諸葛亮“形象”。

清朝一代名君康熙皇帝，更直接表示：‘諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者．惟諸葛亮能如此耳?！边@是同屬政治人物對他的評價(jià)。至于民眾百姓方面，反應(yīng)上則更熱情，諸葛亮去世后，蜀中人民非常懷念，““百姓巷家，戎夷野家”c雖然蜀漢當(dāng)局以不合禮法，拒絕為諸葛亮立廟，但蜀中百姓、南中蠻夷、西方惑人，幾乎是全民運(yùn)動，盛況空前，政府也禁止不了。據(jù)說這種情形，歷數(shù)十年不衰。

唐代的孫樵表示：“諸葛武侯去世已五百年，迄今梁、漢一帶人民，仍然歌頌其事跡，立廟和祭祖者大有人在，他給人的懷念是如此地久遠(yuǎn)而深刻?！惫?63年，即蜀漢滅亡的那年年初，步兵校財(cái)習(xí)隆、中書郎向克等上書劉禪，建議為諸葛亮立廟，他們表示：‘咱漢代以來，有小善德之人，很多都能被繪圖在廟作為紀(jì)念。而諸葛丞相的品德，是可為四海之楷模，功勛更是舉世無雙眉漢今能幸存，丞相之力最大。目前即使政府不作，百姓仍作私人祭祖，這絕不是紀(jì)念先賢的方法。所以我等建議，應(yīng)立刻等建武侯廟宇，使其親可以按時(shí)追還祭祖，百姓愿意者也可到廟中祭奠，才是正當(dāng)?shù)亩Y儀用廠劉撣批準(zhǔn)此奏議，下令在兩陽（陜西勉縣），鄰近諸葛亮的墓地旁，修建廟宇，即最早的武侯廟。

公元3O4年，李雄在成都建立成漢政權(quán)．又在成都的“少城”建有“孔明廟”C公元347年，東晉大將軍桓溫平滅成漢政權(quán)時(shí)，燒毀了少城，但孔明廟卻被刻意地保存下來，顯示后代人對諸葛亮的敬重，已超越了地域觀念......

后來在成都南郊原來劉備廟的后堂，修建了紀(jì)念諸葛亮的專設(shè)。到了唐代，諸葛亮的聲望超越劉備，此廟竟被稱為武侯樹，并且一直流傳至今，成為成都重要的名勝古跡。這個武侯飼，名待人杜甫、李商隱、陸游都曾來此地贈游，并且寫下不少懷念諸葛亮的詩詞。杜甫的（蜀相）流傳最廣，尤其“出師本捷身先死，長使英雄淚們擦一的詞句，更是流傳千古的不朽名言。成都武侯詞，存有大量紀(jì)念諸葛亮的文物，其中以“蜀丞相諸葛武侯飼堂押”最有價(jià)值C這是唐代名政治家裴度撰文，名書法家柳公綽（柳公權(quán)之兄）執(zhí)筆的。碑中稱贊諸葛亮有“開國之才”、資人之術(shù)”．并和歷史名臣姜尚（太公望）、伊尹、管仲、蕭何等人相比。更認(rèn)同他的軍事成就，“北伐中原，曹魏震恐”。特別是贊揚(yáng)諸葛亮權(quán)傾一國，卻能功高不露主的高貴品德及情操，充分顯示后代政治人物，對諸葛亮的敬仰和懷念。

在保存的文物中，最引人注目的是被稱為“諸葛鼓”的三面銅鼓，其中信一個是唐代以前鑄造的，另二個較小的則是明清的產(chǎn)物。銅鼓早在春秋時(shí)代，便流行于西南地區(qū)的少數(shù)民族中，起初是用作炊具的，日后才逐漸演變成樂器，在祭祖、集會或戰(zhàn)爭時(shí)使用。后世將銅鼓稱為諸葛鼓。主要基于一個傳說；諸葛亮遠(yuǎn)征南中時(shí)，制作了這種銅鼓，白天作飯用，晚上若有情況使用以示各。這個傳說，一直在云南渡地四川一帶廣為流傳，很多人相信諸葛較為諸葛亮所發(fā)明。

如同我們把很多的發(fā)明歸功于傳說中的黃帝一樣。酉南地區(qū)對諸葛亮的傳說，充分顯示當(dāng)?shù)厝藢χT葛亮事功的無限懷念。武侯詞中也有不少后代名人留下來的對聯(lián)，如清人趙想所寫：“產(chǎn)攻心則反側(cè)目消，從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治）．婦要深思”。近代人馮玉祥所寫：“成大事以小心，一生謹(jǐn)慎，仰流風(fēng)于遺跡，萬古清高?！背浞诛@示出，經(jīng)過數(shù)千年的后代子孫，對諸葛亮的評價(jià)。

除了成都外，白帝城的武侯詞、南陽武侯詞及襄陽武侯詞也都享有盛名。

白帝城的武侯廟，最有名的仍是詩圣杜甫的作品：

　  葛大名垂宇宙，宗巨遺像肅清高。

　　三分割據(jù)纖等策，萬古云霄一羽毛。

　　伯仲之間見伊呂。指揮若定失社曹。

　　這稼漢作終難上．志決身殘軍務(wù)勞。

宋朝的民族英雄岳飛，在瞻仰武侯詞后，對諸葛亮的忠誠為國感慨萬千。據(jù)傳他在當(dāng)晚親筆書寫《出師表》，留于相中，表達(dá)自己的心志和對諸葛亮的懷念。

對于歷史人物，由于立場的不同，后代的評價(jià)帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數(shù)千年來，人們對諸葛亮的評價(jià)卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場則是清一色的贊揚(yáng)、欽敬及仟念。