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最早接觸朱熹還是在上個世紀的七十年代初期。當(dāng)時，一場席卷神州大地的批林批孔運動正如火如荼，作為唯心史觀的大儒，朱熹亦屬被批之列。就這樣第一次與朱熹有過一次懵懵懂懂、也很不友好的對話。其時，我還只是一個十二歲的初中生。1978年上大學(xué)后，讀了一些有關(guān)中國哲學(xué)史、思想史及諸子百家的著作，對朱子有了進一步的了解。近年來研讀孔孟及儒學(xué)，又讀了朱熹的一些著作，如《四書章句集注》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《論孟集注》、《近思錄》、《詩集傳》，以及《宋元學(xué)案》、《朱熹傳》等有關(guān)評介朱熹的著作和文章，對這位文化巨人的生平事跡與學(xué)說文章有了更深入的了解。感覺有不揣淺陋談一點讀后感的必要。 一 朱熹，字元晦，一字仲晦，別號有好幾個：晦庵、晦翁、云谷老人、滄州病叟、遁翁等，徽州婺源（今江西婺源縣）人。南宋高宗建炎四年（1130年）9月15日出生于福建南劍（今福建南平）尤溪縣。卒于寧宗慶元六年（1120年），享年七十一歲。他死后，寧宗謚朱曰“文”， 世稱朱文公，理宗時追封為信國公，從祀孔廟。后世一般稱他為朱子。其父名松，字喬年，號韋齋，曾中進士，任司勛吏部郎，因不贊成秦檜與金議和，而憤然離開朝廷，辭官歸里。 傳說，朱熹誕生時，朱氏祖籍婺源縣南街故宅傍的一口古井中“出赤虹三日”， 而當(dāng)年朱松出生時則井有“白氣如虹三日”， 當(dāng)?shù)厝苏J為這是圣人將出的征兆。而朱熹生下來時，右臉上有七個小黑痣，就像北斗七星一樣排列，人們見有此象，更感奇異。古人迷信，出圣賢就出圣賢吧，為什么要作這唯心、牽強的解釋呢？朱熹倒是自幼天質(zhì)聰敏，勤學(xué)好問，他學(xué)會說話不久，父親指著蒼天告訴他，那是天，他便問：“天之上是什么呢？”他小時讀書時，也學(xué)大人那樣在書上作眉批。14歲時奉父遺命，師事胡原仲、劉致中、劉彥仲諸人，后來還娶劉致中的女兒為妻。19歲時中進士，22歲任泉州同安主簿，任內(nèi)頗有政聲。這時朱熹除鉆研儒家經(jīng)典外，亦對佛學(xué)發(fā)生了興趣。24歲時往見他父親的好友李延平先生，經(jīng)其指點，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了變化,后來拜其為師。 紹興32年(1162年) 朱熹上書孝宗, 力陳國是, 提出了“定計，修政，攘夷” 之策，主張抗金, 并建議從與民休戚的高度注意選人、用人。1163年，孝宗召見朱熹，他重陳前見，孝宗頗為贊賞，但當(dāng)時的議和派人物湯思退、洪適等占主導(dǎo)地位，朱熹的抗金主張無法實現(xiàn)。雖然朝廷幾次召他做官，但“道不同不相為謀”， 他都極力推辭，不肯就職。孝宗說他“安貧守道，廉退可嘉”， 極力要他就職，但他還是推辭不就。從此他家居十余年，潛心研究學(xué)問，教授弟子，并經(jīng)常和張南軒、呂東萊、陸象山等學(xué)者交游論學(xué)、交流心得。 朱熹在三十八歲時前往湖南長沙拜訪張南軒，同他討論中和問題。經(jīng)過多年的研究思考，逐步形成了自己的觀點，到三十九歲時，寫成《中和新說》。 朱熹46歲時，浙東學(xué)派的大師呂東萊來探訪，二人暢論學(xué)術(shù)，共同整理了北宋各理學(xué)家的著作，編纂成《近思錄》。當(dāng)時朱熹和江西的陸象山都是當(dāng)代大儒、大學(xué)問家，但各自自成一派，學(xué)問見解各不相同。呂東萊又與這二人都是好友，便邀請朱陸兩位并世大師到江西信州的鵝湖寺，希望他們兩位好好探討一番、溝通交流，使學(xué)術(shù)界不致產(chǎn)生分裂。出席這次學(xué)術(shù)討論會的除朱熹、陸象山、呂東萊外，還有陸的哥哥陸九齡。 陸象山(1139?1193), 字子靜, 自號存齋, 浙江金溪人, 比朱熹小九歲。他聰穎早慧，在少年時就表現(xiàn)出很高的領(lǐng)悟力，24歲時中鄉(xiāng)舉，34歲時中進士，在此之前他的學(xué)問文章即有很高的知名度。中進士后，更是聲名大振，四面八方來向他討教的人絡(luò)繹不絕。而他總是不顧疲勞，誨人不倦。此時，他開始收徒講學(xué)。陸家兄弟對這次討論會非常重視，進行了精心準(zhǔn)備，兄弟倆在家便首先自行辯論，討論了一整天，最后哥哥認為弟弟象山的見解是對的。這次討論會開了十天，朱陸呂各提出了幾十個問題，朱陸各抒己見，中心議題是“本心” 說，由于兩人各自思想己定型，最后還是未能達成共識。這次辯論，他們相互切磋、各自爭鳴，還游覽了鵝湖風(fēng)景、有詩唱和，雖觀點不同，但增進了彼此的友誼，使“鵝湖之會” 在中國學(xué)術(shù)史上成為千古美談。三年后朱熹還作了一首詩，追憶與陸氏兄弟的鵝湖論學(xué)，詩云： “德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學(xué)商量加邃密。新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今?！边@首詩表達了朱熹對陸氏兄弟的推崇與思念，也道出了自已對研修學(xué)問的態(tài)度。 以朱熹、陸象山等人為代表的宋代學(xué)術(shù)界、思想界開創(chuàng)了很好的學(xué)術(shù)民主氛圍，他們互相交流、互相切磋，乃至爭論，在于砥礪思想、探辨真理。朱熹與當(dāng)時的陳亮就漢唐的價值所進行的辯論就很著名。他們通過書信各抒己見，駁斥對方，通了好幾封信。陳亮認為“功到成處便是有德，事到濟處便是有理（能成功成事便是有德有理）”，而朱熹認為：功業(yè)有的是偶然因素而促成的，又何必要有德？事情亦有偶然做就的，又何必要有理？以道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，漢武帝、唐太宗距離圣君的理想還很遠。朱熹對道德理想境界的追求似乎要求太高，未免脫離現(xiàn)實。 淳熙五年（1178年），49歲的朱熹第二次出士，擔(dān)任南康軍（軍是宋朝的一級行政區(qū)域單位）地方官。到任不久，當(dāng)?shù)匕l(fā)生旱災(zāi)饑荒，他全力救災(zāi)，減輕了災(zāi)害的損失，救活了不少人。任內(nèi)，倡導(dǎo)教育，重建白鹿洞書院。白鹿洞書院是宋時全國四大書院之一，位于廬山五老峰南麓的后屏山。朱熹親自講學(xué)，親撰教規(guī)，教規(guī)內(nèi)容涉及為學(xué)、修身、處事、接物之要，體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下” 等儒家思想為基礎(chǔ)的教育理念，成為南宋以后中國社會七百年間書院辦學(xué)的典范，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。書院經(jīng)常延攬著名學(xué)者來講學(xué)，學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)活躍。1180年，陸象山特來拜訪朱熹，請他為其去世不久的哥哥寫墓志銘。朱熹順請陸象山在書院講“君子喻于義，小人喻于利” 之義，陸宏論滔滔，將義理發(fā)揮得淋漓盡致，當(dāng)時的聽眾有感動而落下淚來的。當(dāng)時天氣已微寒，但朱熹要不斷用扇，可見他亦深受感動，他特意將陸象山所講內(nèi)容刻石立于院門。 1181年，浙東發(fā)生饑荒，孝宗調(diào)他到浙東救荒，他又上書，痛論災(zāi)旱的原因及吏治不良、賄賂公行的現(xiàn)象。朱熹在浙東救災(zāi)，成效卓著，讀圣賢書、一身正氣，一般貪官污吏都因懼怕他，而自動離開。不久，朱熹見政局不良，又辭職居家，一心講學(xué)。1188年，應(yīng)召入朝，再度上書，說今日之中國已病入膏肓，從大腦到四肢，處處有病，勸孝宗正心以立大本，教養(yǎng)太子，選賢任能，振綱紀，變風(fēng)俗，愛養(yǎng)民力，修明軍政。孝宗接到朱熹的奏章時已是深夜，但亦馬上起床，點燃蠟燭，讀完后再就寢。次日便要朱熹任官，但朱熹還是推辭未就。 宋光宗即位后，朱熹應(yīng)召知漳州、潭州。這其間擔(dān)任過46天的新皇侍講，不久罷講。因得罪權(quán)臣韓?胄，遭其陷害攻擊，朱子學(xué)被稱為“偽學(xué)”， 朱熹的門人也被稱為“逆黨”， 朱熹被削職為民?！胺绞菚r，士之繩趨尺步，稍以儒名者，無所容其身。從游之士，特立不顧者，屏伏丘壑；以阿巽懦者，更名他師，過門不入。甚至變易衣冠，狎游市肆，以別其非黨。而熹日與諸生講學(xué)不休，或勸以謝譴走生徒者，笑而不答?！保ā端问?朱熹傳》）?？芍^情勢十分緊張，人人自危，牽連頗廣，朱熹的大弟子蔡元定，亦因被牽連而遭貶，結(jié)果死在貶所。這次事件史稱“慶元黨禍”。 當(dāng)時有人勸朱熹遣散徒眾以避禍，但他仍講學(xué)不輟。慶元六年（1200年）三月，卒于福建建陽考亭家中，享年七十一歲。他在逝世前兩天，還在為弟子講學(xué)，修改自已的著作，可謂鞠躬盡瘁，死而后已。當(dāng)時的大詞人辛棄疾聞朱子逝世，特填詞致哀，詞曰：“子云何在。應(yīng)有玄經(jīng)遺草。江河流日夜，何時了”。 并作祭文，有：“所不朽者，垂萬世名，孰謂公死，凜凜猶生！”之句，謂朱熹的著作會永遠流傳，朱熹的聲名將永垂不朽。 二 作為一位大學(xué)問家、思想家，朱熹的思想既在書院講壇向聽眾講授，更重要的是通過著述來闡發(fā)。他創(chuàng)辦了白鹿洞書院，那兒是他的主講壇，岳麓書院、問津書院、東林書院、首善書院都留下了他的足跡，顯示了他的雄辯之才。說他是一位大教育家應(yīng)不為過。他制定了我國歷史上最早的教育規(guī)章, 熱心于“傳道、授業(yè)、解惑”的教育事業(yè)，他相信人性皆善，只有通過學(xué)習(xí)方能提高人的素質(zhì)。“若不讀書，便不知如何而能修身，如何而能齊家、治國?！保ā墩Z類》）他與張?在岳麓書院舉辦過一次著名的“朱張會講”， 這種會講，就是不同學(xué)術(shù)觀點的學(xué)派在大小不一的范圍內(nèi)進行探討和論辯，其他的教師和學(xué)生可以旁聽。這種會講使學(xué)生學(xué)到了知識、開闊了視野，對論辯雙方有很大的啟發(fā)作用。《宋史》有云：張的學(xué)問“既見朱熹，相與博約，又大進焉”， 而朱熹亦認為張的見解“卓然不可及，從游之久，反復(fù)開益為多”。 朱熹還用詩描述了他們兩人之間的友誼：“憶昔秋風(fēng)里，尋朋湘水旁。勝游朝挽袂，妙語夜聯(lián)床。別去多遺恨，歸來識大方。惟應(yīng)微密處，猶欲細商量。??????”除了與張?會講外，朱熹還在岳麓書院作了“一場場的學(xué)術(shù)報告”， 聽眾反響強烈，聽者如潮、人滿為患，甚至聽講者的坐騎都將池水飲干了，所謂“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。 朱熹一生都十分勤勉，每日不是讀書，便是在講學(xué)、著書立說。每天天明即起，深夜才息，逝世前兩天還在講學(xué)、著書，一生盡瘁于學(xué)問。他的正直高尚、淵博學(xué)識，在許多領(lǐng)域的卓越見識，令人傾佩，影響至深。盡管他是一個被打倒的人，但當(dāng)他逝世時，許多人不顧朝廷的禁令紛紛趕來哀悼他。訃告所至，從游之士與聞風(fēng)慕義者，莫不相聚而哭。 朱熹一生研究領(lǐng)域頗為廣泛，涉及哲學(xué)、倫理、歷史、政治學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)理論等等，他的著述極為豐富，有近三十部之多，還有他的學(xué)生編的《朱子語類》。他的著作有：《四書集注》、《論孟精義》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《上蔡語錄》、《程氏遺書》、《西銘解義》、《太極圖說解》、《通書解》、《程氏外書》、《伊洛淵源錄》、《古今家祭禮》、《近思錄》（與呂祖謙合編）、《論孟集注》、《或問》、《詩集傳》、《周本義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)書》、《序大學(xué)章句及中庸章句》、刊行四經(jīng)（《易本義》、《詩集傳》、《書經(jīng)》與《春秋》）、《孟子要略》、《楚辭集注》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《韓文考異》、《參同契考異》、《書集傳》、《楚辭注后語辨證》。 朱熹平生為文凡一百卷，生徒問答凡一百四十卷，續(xù)集十一卷，別錄十卷，可謂著作等身。他將《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為四書，對后世影響最大，成為學(xué)生啟蒙教育和科舉考試的必讀書。他一生的研究領(lǐng)域很廣，但主要工作就是研究四書，闡釋四書，他著的《四書集注》是后人的必讀書，影響極大。 三 沒有西漢董仲舒的重新闡釋和建議，儒學(xué)便不能上升為官方的意識形態(tài)。但，儒學(xué)自此也日趨保守，甚至反動。從董仲舒的“君權(quán)神授論” 到朱熹的“未有君臣，先有君臣之理”， 儒學(xué)成為維護皇權(quán)專制的御用理論工具，“仁政” 思想有時僅僅是緩和社會矛盾的一種權(quán)宜之計，先秦孔孟反專制與獨裁的“非上無禮”、“民貴君輕” 的民主思想被扼殺。我們可以稱道朱熹是一位哲學(xué)家、倫理道德學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家，甚至是文章學(xué)家、傳記作家，但，從總體上說他是一位保守甚至是起著反動作用的思想家。 首先，朱熹從哲學(xué)的本體論論證皇權(quán)專制的絕對性、永恒性和合理性。 朱熹被稱之為理學(xué)之集大成者，他認為理是宇宙的根本，天地萬物都是由理所產(chǎn)生的。有理就有氣，氣化流行，發(fā)育萬物。天地萬物，總的來講，就是一個理。皇權(quán)制當(dāng)然也是理。理是永恒的，則理所體現(xiàn)的皇權(quán)專制也是永恒的。 朱熹認為“未有天地之先，畢竟先有此理”，“ 未有君臣，先有君臣之理?！保ā吨熳诱Z類》）卷一）在皇權(quán)制未產(chǎn)生之前就有皇權(quán)制之理。這說明皇權(quán)制是永恒的。不但如此，“萬一天地山河都陷了，畢竟理都在這理。”（《朱子語類》卷一）這更說明皇權(quán)專制制度是永恒的、絕對的。 朱熹認為，“天下萬物當(dāng)然之則便是理?！保ā吨熳诱Z類》卷一一七）因此它是百姓萬民應(yīng)當(dāng)遵從的準(zhǔn)則，是統(tǒng)治人民的原則，也是處理倫理關(guān)系的道德原則。 其次，“理一分殊” 論企圖論證皇權(quán)制倫理道德和等級秩序的合理性。 在朱熹看來，萬物皆產(chǎn)生于一個理，即“太極”（ 宇宙之理），這就是“理一“。萬物雖是由太極派生出來的，但又是千差萬別的，這叫做“ 分殊”?！?太極如一木生上，分而為枝干，又分而生花生葉，生生不窮。”（〈〈朱子語類〉〉卷七五）他借用禪宗“月散江湖” 之喻，形象地解釋了“一” 和“殊” 的關(guān)系〉釋氏云：一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。意即：月亮只有一個，但是一片片水中又映現(xiàn)了無數(shù)個月亮。理一分殊“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見”（〈〈 朱子語類〉〉卷九四）。 “理一分殊” 是理學(xué)思想的核心命題，它的根本政治價值是論證皇權(quán)制倫理道德和等級秩序的合理性。朱熹認為萬物差別是固定的，不可變更的，張三不是李四，李四也不是張三，富人和窮人、地主和農(nóng)民都是不可變動的，“各有一定分”。 為什么有富貴貧賤之分，為什么有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之別，如果只說它們是由同一個理派生出來，也只能說明“大家本是同根生而已”；如果“ 各有一定分”，也只能說明其差別是固定不變的，還說服不了人。朱熹進而提出萬物之理只是一個，但由于稟氣不同，理與氣合，就千差萬別了。時有“日月清明，氣候和正，日月昏暗，寒署反常” 之別，氣有清明、清高、精英、渾厚、敦厚、豐厚、長久、衰頹、薄俗、戾氣之分，人們稟氣不一，得理之全、正、狹、偏不同，所以人們的資質(zhì)、壽命大相徑庭，有圣、賢、英、貴、富、壽、愚、不肖、貧、賤、夭等區(qū)分。這種理論非常具有欺騙性。一是它從性命角度論證了人類社會不平等的合理性。就是要人們安于命定，不可怨天尤人，更不能歸咎于社會,人間的不平等是必然現(xiàn)象，合情合理。二是進一步論證了君主專制制度的合理性。君主之擁有權(quán)力，作天下主宰是由于天生氣質(zhì)上乘，條件優(yōu)越，決非一般人可以攀比。他認為“不可認做一理只滾做一著，這里各自有等級差別”（《 朱子語類》卷九八）， 要人們一定要認識到社會、家庭、國家都有等級差別，要各安“定分”。“ 父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，則安得私?！埃ā吨熳诱Z類》卷九）天定你什么身份，就安于什么身份，享受什么經(jīng)濟、政治權(quán)利，就安于什么經(jīng)濟、政治權(quán)利，不能有非分之想，不能跨越一步。你只有吃野菜的命，就別想吃肉。 其三，以“存天理，滅人欲” 為中心內(nèi)容的人性論企圖扼殺人們過美好生活的愿望。 朱熹為了維護皇權(quán)專制制度，企圖論證其合理性與永恒性，在“理一分殊” 理論基礎(chǔ)上又提出其人性論，認為仁義禮智性等道德具有先天的社會性，人人都具有。將性分為天命之性與氣質(zhì)之性，具有全部天理的人性是“天命之性”， 構(gòu)成人之形體的氣與理相雜合的人性是“氣質(zhì)之性”。 天命之性是無形的，只有借助于氣質(zhì)之性才能表露出來。天命之性天生是善的，氣質(zhì)之性有善有惡。 他在這“兩性” 的基礎(chǔ)上又提出“道心” 與“人心” 的問題，認為人人都有人心和道心，人心和道心兩者雖截然不同，但道心只能通過人心而顯現(xiàn)出來，它常受人心的私欲所蒙蔽。他將人的欲求與人的本質(zhì)截然相對，“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者”（《 朱子語類》卷三），非此即彼，沒有調(diào)合的余地。這是典型的形而上學(xué)，多么片面、絕對！那么，人必須摒除一切雜念，除了循規(guī)蹈矩作圣人之徒，不得有任何欲求。然而，人的欲求雖說不全是獨立人格和自主精神的體現(xiàn)，但毫無嶷義，人的個性和自主精神往往要通過某種欲望和追求表現(xiàn)出來。而朱熹卻宣布了個人欲求的非法性。就某種意義而言，防范個人欲望的過度膨脹，有助于維護社會道德和政風(fēng)、民風(fēng)的純潔，但完全限制人的欲望是妄想，也是大可不必的。朱熹還說：“一言，一語，一動，一坐，一立，一飲，一食，都是是非。是底便是天理，非底便是人欲”。 人之獨立人格就在這日常生活的舉手投足之際蕩然無存。人們只能作圣人君子，作君主的順民。 朱熹的這種思想是多么專制，多么扼殺人性，與現(xiàn)代人權(quán)、民主思想多么格格不入。這是對人的個性、獨立性和創(chuàng)造性、進取精神的殘殺，以犧牲廣大群眾的利益來維護皇權(quán)專制。追求更高的物質(zhì)與精神生活是人的基本權(quán)利，是天經(jīng)地義，也是社會進步的動力。而朱熹卻要“滅人欲”， 這完全是一個逆歷史、反文明的理論命題。而在長達八百年間，這種理論為統(tǒng)治階級所用，它的危害是巨大的。 其四，朱熹的天理道德觀在總體上是為維護皇權(quán)專制服務(wù)的。 董仲舒提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”， 朱熹進一步闡發(fā)了仁義禮智信“五?！?。 朱熹認為，自夏商周以來，“三綱五常” 各代因習(xí)不能更變，是永恒的、絕對的。他認為，“夫為妻綱” 是人倫之首，是三綱的出發(fā)點。他在同安主簿時，當(dāng)時當(dāng)?shù)剞r(nóng)民未按嫁娶禮儀辦婚事，朱熹認為這破壞了典禮，褻瀆了“國章”， 嚴禁不按婚聘之禮辦事，強行規(guī)定“士庶婚娶，儀式行下，以憑遵守，約束施行?！保ā段募?申嚴婚禮之狀》） 朱熹認為“父為子綱” 是三綱五常的基礎(chǔ)。他認為任何違反父親意志、觸犯其尊嚴的行為，都是不孝，是十惡不赦的大罪。 朱熹認為“君為臣綱” 乃三綱之首，君權(quán)是絕對的，至高無上的。他還為“君為臣綱” 制定了整套煩瑣的禮儀制度。他認為王權(quán)的產(chǎn)生是符合天理的，上天創(chuàng)造人主拯救世人是天理。 朱熹把君臣、父子、夫婦三種倫理關(guān)系，完全視為三種人身依附關(guān)系，特別強調(diào)等級差別不可侵犯。他認為被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的服從是“ 義之利”, 是合理的也是和諧的。 朱熹認為仁義禮智信五常是天理，仁是“愛之理”， 在五常中處于總攝地位。仁不僅體現(xiàn)“事親孝，事兄弟及物恕”， 而且體現(xiàn)了“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠” 等。他認為仁是體，識別什么是仁，什么不是仁，就是智；認識了仁，按仁去做，就是義；能熟悉合于仁的標(biāo)準(zhǔn)的儀式禮節(jié)，就是禮；知道仁義禮智為不假，就是信。 總之，朱熹把三綱作為皇權(quán)制社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)最核心的東西，五常是維系這種最核心的關(guān)系與結(jié)構(gòu)的規(guī)范。 朱熹的道德觀強調(diào)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”， 并主張德治、仁政，這當(dāng)然是正確的，并且具有永恒的價值。但是，由于他的道德觀是建立在維護皇權(quán)統(tǒng)治、維護社會不平等的結(jié)構(gòu)秩序之上，所以說，他的主體思想是反動的，是有悖于現(xiàn)代民主法治思想的。 四 朱熹在近八百年的中國皇權(quán)專制社會，具有僅次于孔孟的思想地位，他創(chuàng)造的宋代版儒學(xué)歪經(jīng)(理學(xué))被尊奉為官方的意識形態(tài)。宋寧宗謚他曰“文”， 宋理宗追封為信國公，他被稱為“朱子”，也是孔廟中祀奉的“四配、十二哲” 之一，不僅在中國，在日本、朝鮮、越南等東亞國家也受到貢奉，享有至尊。但是，如前所述，他的思想從總體上講是保守、反動的，對中國社會的發(fā)展起著一種阻礙的作用，尤其是近代以來，西方發(fā)生了資本主義和工業(yè)革命、俄國發(fā)生了彼得大帝變革、日本發(fā)生了明治維新等重大事件，朱熹思想的保守性的危害是巨大的。 朱熹是一個博大精深、蘊含豐富的金礦。我們可以批判揭露他對真理的某些歪曲，清算他對歷史進程的阻礙作用，但是，不能一葉障目，因為其思想的保守反動性而完全否認他的巨大存在，這是不可能的，也是不必要的。朱熹的一生是勤奮好學(xué)、勇于探索、孜孜以求的一生，他曾經(jīng)窮其一生，真誠地、心力交瘁地尋求過自然、社會和人生的真諦，他的研究和工作領(lǐng)域是非常廣泛的，他的貢獻是多方面的，也是非常卓越的。他不失為一位杰出的哲人，他的“中和” 哲學(xué)觀仍極富哲理；他是一位大學(xué)問家、偉大的教育家，創(chuàng)建了世界上規(guī)模最大的大學(xué)，開創(chuàng)了“百家爭鳴” 的濃厚學(xué)術(shù)氛圍；他是一位優(yōu)秀的歷史學(xué)家，他的《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》（《宰相經(jīng)緯學(xué)》）等歷史著作為我們提供了珍貴的史料，成為古今中外政治家及社會各界資治垂戒的重要明鏡和參考；他也是一位優(yōu)秀的文章學(xué)家、詩人、書法家；他是一位心地高潔、道德高尚的人，杰出的倫理道德學(xué)家,是一位愛民如子、政績卓著的好官；李約瑟還稱他在自然科學(xué)研究上有杰出貢獻。 于中國八百年歷史，朱熹是有罪的，但他也是偉大杰出的。 |
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