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人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的。從低層次的生理欲望，到逐步發(fā)展起來(lái)的高層次的自我實(shí)現(xiàn)的欲望，我們大致可把他們劃分為：生理欲望和精神欲望兩個(gè)部分。生理欲望是先天的、是根本、是動(dòng)物性的，精神欲望是后天的、是從屬的、是社會(huì)性的。人的一生概括的說(shuō)，其實(shí)就是一個(gè)欲望不斷得到滿足的過(guò)程，但是，由于欲望的無(wú)窮性，任何滿足又都是相對(duì)的，而不滿足卻是絕對(duì)的。所以，當(dāng)人的欲望得不到滿足的時(shí)候，煩惱也就產(chǎn)生了。那么人該如何既相對(duì)滿足欲望，又能減少煩惱的糾纏呢？
宗教和很多智者針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，采取的是壓制和否認(rèn)人的欲望的辦法。他們認(rèn)為煩惱是由于人的貪心過(guò)大造成的，所以他們主張：清心寡欲、存天理、滅人性，這樣，人的欲望就很容易得到滿足，煩惱也就幾乎不存在了。但是，人性的壓制和消滅，歷來(lái)都是一個(gè)痛苦而又艱難的過(guò)程，而且人的欲望又豈是能夠消滅的？所謂的修煉，就是一個(gè)減少或者轉(zhuǎn)移欲望的過(guò)程。這里所指的轉(zhuǎn)移，其實(shí)是設(shè)置一個(gè)虛無(wú)或極高層次目標(biāo)，讓人擺脫低層次欲望的糾纏。可是我們也知道，欲望的滿足，是有其階段性的和現(xiàn)實(shí)性的，超越一些層次的欲望追求，乃至追求不存在的目標(biāo)，同樣也是一個(gè)痛苦的事情。所以宗教和智者們，從來(lái)就沒(méi)有真正解決過(guò)大眾的煩惱問(wèn)題，最多也只是給大家一些精神安慰而已。
完全放縱自己的欲望行不行那？由于欲望的無(wú)限性和不能絕對(duì)的滿足，放縱自己的欲望的結(jié)果，反而會(huì)產(chǎn)生更多的煩惱。這我們可以從歷代窮奢極欲的帝王，下場(chǎng)往往很慘而得到這個(gè)結(jié)論。畢竟他們滿足欲望的代價(jià)，是損害了別人滿足欲望的權(quán)利，而且他們?cè)跐M足欲望的同時(shí)，又引發(fā)出更加多的欲望來(lái)，如此下去，永無(wú)滿足的時(shí)候，所以，他們自己也是從來(lái)沒(méi)有達(dá)到過(guò)真正的欲望滿足！
壓制和消滅欲望不能減少煩惱，放縱欲望又會(huì)產(chǎn)生更多的煩惱，難道我們?nèi)祟惥秃蜔烙兄唤庵墕幔勘^地講，事實(shí)的確如此！我們所能做的，也許只有盡量把煩惱，控制在我們所能承受的范圍內(nèi)，不讓它主宰和貫穿我們的生活和思想而已。但是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，也不是那么容易的事。
首先，我們要認(rèn)清自己的欲望，承認(rèn)他的無(wú)限性和合理性。否則，我們還是會(huì)被自己潛在的欲望，而苦苦折磨的。承認(rèn)人類的欲望的天然合理性，承認(rèn)人人都有滿足欲望的權(quán)利，是我們尊重人類和他人的基礎(chǔ)。否認(rèn)和蔑視人類欲望，必然會(huì)給大眾和他人，乃至自己造成傷害，這就是我們最最需要改變的傳統(tǒng)觀念和宗教觀念。
其次，我們還要認(rèn)識(shí)到欲望的不可完全滿足性。任何欲望的滿足都是相對(duì)，滿足的同時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生同層次的新的欲望和更高級(jí)的欲望，這個(gè)過(guò)程是永無(wú)止境的，直到生命結(jié)束的那一刻！既然欲望不可能完全徹底的滿足，那么滿足于我們已經(jīng)滿足的欲望，不是我們擺脫煩惱的最好的盾牌嗎？
再次，既然煩惱會(huì)伴隨我們終生，我們何不對(duì)煩惱也寬恕一些那？滿足于相對(duì)滿足，不是不要人生追求，而是量力而行，隨心所欲，同時(shí)也包含著對(duì)自己的心的充分認(rèn)識(shí)。既感恩于已經(jīng)得到的，還又知道自己永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，保持著自己人生的動(dòng)力，并為此而自豪。這豈不是化煩惱為活力嗎？
當(dāng)我們清楚的認(rèn)識(shí)到，我們的欲望是無(wú)窮的，而且是永遠(yuǎn)不可能徹底完全滿足的時(shí)候，我們還有什么理由，為我們的欲望不能滿足而煩惱呢？我們還有什么理由，不為自己的欲望得到相對(duì)滿足而滿足呢？我們?yōu)槭裁催€要去追求，那永遠(yuǎn)也不可能得到的幻想之果呢？我們?yōu)槭裁催€要為多滿足一點(diǎn)自己的欲望，而去爭(zhēng)個(gè)你死我活呢？
所以，實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)自己和人類的欲望，我們最終才不會(huì)自尋煩惱！
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