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文慶 投稿 反對(duì)儒學(xué)的四大理由 童子：先生，托克維爾對(duì)法國大革命前夕民眾的非宗教傾向進(jìn)行過分析，我覺得他的觀點(diǎn)對(duì)于理解儒學(xué)失落有一定的參考價(jià)值。儒學(xué)是傳統(tǒng)的一部分，現(xiàn)在很多人覺得正是傳統(tǒng)讓中國變得貧窮落后，所以反傳統(tǒng)一定要反儒學(xué)，他們覺得“君要臣死，臣不得不死”這種不人道的教條正是儒學(xué)導(dǎo)致的，因?yàn)槿鍖W(xué)經(jīng)典中就有“君君臣臣”這樣的話，這種森嚴(yán)的等級(jí)扼殺了民眾的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國根本拿不出什么像樣的東西。 先生：儒學(xué)的“君君臣臣”是希望君要像君的樣子，臣要像臣的樣子，領(lǐng)導(dǎo)下屬都得各盡本分，如果君王濫殺無辜，那他就沒有盡到本分，這時(shí)候，君要臣死，臣可以不死。“君要臣死，臣不得不死”這種教條只是對(duì)儒學(xué)原則的庸俗化。當(dāng)時(shí)社會(huì)還有很多其他庸俗的教條，民眾只是痛恨這些教條，但是他們并沒有認(rèn)識(shí)到這些教條與儒學(xué)經(jīng)典的區(qū)別，反對(duì)教條的時(shí)候也把傳統(tǒng)經(jīng)典給擯棄了。沒有教條，社會(huì)照樣正常運(yùn)作，沒有了經(jīng)典所傳達(dá)的精神，社會(huì)就不再正常，僅僅物質(zhì)是難以維系一個(gè)社會(huì)的。 童子：反儒學(xué)的第二個(gè)理由是，二十世紀(jì)的中國人開始盲目相信個(gè)人理性，而儒家認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)典高于一切，必須萬變不離其中，雖然王陽明與朱熹不是一路，但是他們都承認(rèn)《論語》的絕對(duì)權(quán)威性，價(jià)值觀是一致的。但是如今的人認(rèn)為，單單尊崇儒家就是對(duì)個(gè)人自由的踐踏，每個(gè)人的理性可以找到自己的人生之路，因?yàn)槌缟凶杂膳c理性，必須反儒學(xué)。 先生：每個(gè)人通過自由的理性選擇，社會(huì)就可以達(dá)到和諧，這是自由主義的觀點(diǎn)，果真如此的話，無政府主義是最佳的社會(huì)狀態(tài)。但是如今也沒有幾個(gè)人向往無政府主義，自由主義者高估了人的自律性，他們認(rèn)為法治、監(jiān)督機(jī)制就可以讓人們懂得自律，但是，如果人性陰暗的話，他們會(huì)想方設(shè)法避開法律與監(jiān)督，僅僅靠外在的約束，人們很難和諧相處。儒家把儒學(xué)經(jīng)典神圣化，就是希望人們不要從理性與自由的觀點(diǎn)來看待道德，道德是強(qiáng)制的，人的動(dòng)物性總覺得道德戒律是個(gè)約束，只有靠對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的信仰，才能讓人們?nèi)プ杂X履行強(qiáng)制性的道德，只有靠對(duì)圣經(jīng)的信仰，才能讓人們?nèi)ヂ男谢浇痰牡赖?。基督教徒在履行道德的時(shí)候會(huì)感受到上帝之愛，儒者在履行道德的時(shí)候，會(huì)每日參照圣人教誨來反思自己的所作所為，最終道德深入骨髓而達(dá)到自由的境界，想怎么做就怎么做，但是并不會(huì)違背道德。 童子：現(xiàn)在的人如果想怎么做就怎么做，肯定會(huì)突破道德底線，新聞里不可思議的事情太多了。第三個(gè)反儒學(xué)的理由是，儒家認(rèn)為君臣等級(jí)是可以理解的，現(xiàn)在的人只知道人人平等，一聽到人是分等級(jí)的，就會(huì)火冒三丈。 先生：儒家認(rèn)為君臣的差異只是由于分工不同，一個(gè)國家總是需要領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者，儒家從來沒有說過人分三六九等。 童子：即使國家中有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的分別，也不一定是君臣之分啊，君王讓人感覺權(quán)力太大了，沒有權(quán)力制衡的原則。 先生：古代中國的權(quán)力制衡還是有的，只是精英制約精英而已，民眾對(duì)權(quán)力的制約與監(jiān)督還是非常弱的。當(dāng)然，讓農(nóng)業(yè)社會(huì)中的思想家想到民主憲政，有苛求古人之嫌。君臣在古人看來是很自然的區(qū)分，沒有誰能超脫這個(gè)歷史局限性。君臣的分別是國家管理的需要，他們各盡其責(zé)，國家才能繁榮昌盛。當(dāng)時(shí)等級(jí)之分還沒有現(xiàn)在這么厲害，比如無論出身寒門，還是出身豪門，都可以參加科舉考試，寒門子弟也能中狀元，無論是誰，靠家族的支持混口飯吃，并沒有什么困難。現(xiàn)在，大家一般都沒有了大家族的支持，不得不靠考試來證明能力，以便找到更好的工作。但是，參加公家的考試或者找工作一般都得看你是哪個(gè)學(xué)校畢業(yè)的，第一學(xué)歷是什么，明顯按照出身把人分了等級(jí)，有的人即使能力出眾也沒有機(jī)會(huì)表現(xiàn)。大家天天喊著人人平等，卻無時(shí)無刻不在不平等的枷鎖中。 童子：儒家的“君君臣臣”就是希望官員各司其職，而社會(huì)中出現(xiàn)那么多不平等正是因?yàn)橛行┎块T沒有盡到自己的責(zé)任，僅僅為了小集團(tuán)利益而縱容不平等。 先生：要想讓每個(gè)部門盡心盡責(zé)做事，制度與道德都很需要。 童子：第四個(gè)反儒學(xué)的理由是，儒家卷入了政治，儒者在政治之外譴責(zé)罪惡，卻把政權(quán)中的罪惡神圣化，這讓人們覺得儒者是道貌岸然的偽君子。 先生：特別顯著的例子就是曾國藩，他在個(gè)人品德方面無可挑剔，他的家書也廣泛流傳，但是為了平定動(dòng)亂，他殺人如麻，也會(huì)使用各種政治手腕。 童子：因?yàn)槿寮蚁騺砭陀兄螄教煜碌睦硐耄绻紊蠜]有什么成就，總覺得人生不夠圓滿。辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，很典型地反映了這種心態(tài)。 先生：但是權(quán)威體制下的政治是復(fù)雜不透明的，想做一件好事，必須考慮需要哪些官員的幫助，還得預(yù)測(cè)做這件事可能侵害哪些官員的利益，清朝為蒙冤的“小白菜”平反應(yīng)該是很簡(jiǎn)單的一件事情，但是由于牽涉到官場(chǎng)不同派系的斗爭(zhēng)，簡(jiǎn)單事情變復(fù)雜，拖了好久好久才還“小白菜”以清白。所以即使熟讀儒學(xué)經(jīng)典，修煉道德到爐火純青，一旦到了官場(chǎng)，也許還是不適應(yīng)。王陽明學(xué)問好，獨(dú)創(chuàng)一學(xué)派，也有很高的軍事才能，卻并不怎么受朝廷賞識(shí)。 童子：您的意思是，儒學(xué)應(yīng)該與政治分開？ 先生：官員不可能都是道德高尚的，儒者從政，為了給民眾做點(diǎn)事情，必須做點(diǎn)政治交易，迎合那些品質(zhì)不佳的官員以便得到他們的支持，這些交易可能有違儒家道德。但是儒者個(gè)人品德方面依然如曾國藩一樣，是無可挑剔的。儒學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)如何做人，往宗教的方向發(fā)展，如何從政是另一門學(xué)問，更是一門技術(shù)，二者不可混淆。儒學(xué)教育如果成功的話，官場(chǎng)上會(huì)減少很多品質(zhì)不佳的官員，儒者當(dāng)官做事也會(huì)更順手。 童子：如果儒家教育被廢棄的話，官場(chǎng)異常黑暗，從政的儒者就任憑品質(zhì)不佳的官員擺布嗎？ 先生：當(dāng)然不是，儒者向來是有所為有所不為的，如果迎合這些官員需要傷害老百姓或其他正直官員的利益，那他們肯定不會(huì)盲目迎合。古代名臣很少是真正的儒者，就是因?yàn)槿逭呤苋鍖W(xué)經(jīng)典影響太深，不愿意做傷天害理的事情，當(dāng)然也就得不到很多官員的支持，無法成就偉業(yè) |
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