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大家都知道，國家在經(jīng)歷一場信仰危機，而且這危機已不是一天兩天的事了。從二十年前有個名叫潘曉的人寫了一篇文章：“生命的道路為什么越走越狹”（大意如此），信仰危機就開始浮出水面。許多有識之士都在探討危機的成因，尋找解決危機的辦法。
我覺得，很多時候，大家忽略了一個基本問題：誰是信仰危機中的主體？
中國有5000萬以上的基督徒，我從來沒有聽說過他們有信仰危機。我在云南呆過，沒聽說過那些生活在西雙版納的佛教徒有什么信仰危機。全國各地的回民也都安安靜靜。我在西藏游歷了一個星期，看到藏民面露安寧，個個虔誠，好像也沒有什么信仰危機。到處宣傳讀經(jīng)運動的黃埔軍校蔣校長也不會有信仰危機，他知道“天將降大任”給他，所以雖相應(yīng)者寡，他也樂此不疲。在牢里的江姐們也不會有信仰危機。生活在與方舟子同一個國家，被方舟子稱為“不懂科學(xué)”但信神的人，雖然經(jīng)歷過無數(shù)的經(jīng)濟危機，但從沒聽說過他們經(jīng)歷過信仰危機。東南亞各國有軍事政變，但沒有信仰危機。因此我們要問究竟誰在經(jīng)歷信仰危機？這就好像艾滋病在中國開始蔓延，我們首先要搞清的基本問題是，誰是艾滋病最容易感染的群體。
在中國，容我武斷地說一句，無神論者才是信仰危機中的主體。無神論者是信仰危機的始作俑者，也是信仰危機的受害者。
在我國，除開少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)小學(xué)，所有的人都被強制要求接受無神論教育，從小學(xué)到博士。（無神論唯物辯證法是考研的必修課）。老師也被要求只能講敘無神論的唯物辯證法。就是介紹其他思想、信仰時，也要用無神論去批判一番，以免學(xué)生“中毒”。其實許多老師都對唯物辯證法提出質(zhì)疑，但在課堂上卻不能表達任何異議。我們的學(xué)生，少則接受了5年，多則18年的無神論哲學(xué)，道德的教育，但一旦他們走向社會，社會只消用三個月的時間就將我們同胞多年接受的無神論教育打得落花流水，于是信仰危機就這樣產(chǎn)生了。
由此可見，無神論信仰何其脆弱，何其不堪一擊。
產(chǎn)生了信仰危機的人開始重新思考人生的真意，于是有人歸向基督，有人投奔寺廟，有人拼命賺錢，有人去實踐性學(xué)大師潘綏銘提倡的“一夜情”，有人變成“憤青”，在天涯灌水濫炸。
我們的無神論教育非常失敗。就像學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生不能抽煙一樣。膽大的，在學(xué)校就偷偷摸摸地抽，膽小的，一等畢業(yè)就迫不及待地抽。你問他們知道抽煙的害處嗎？他們都會回答，知道。但為什么要抽？“因為大家都在抽。”當青年學(xué)生畢業(yè)到社會一看，說，只有傻帽才去信無神論的哲學(xué)與道德，因為大家都不信。
這時無神論者不好好反思自己的哲學(xué)與道德究竟錯在哪里，卻只能進一步強化壟斷教育、出版、反宗教的法律，同時一個勁地指控是“神”這個毒瘤在毒害國人，傳播宗教信仰者是“往往是無知無畏無恥之尤”（方舟子語）。無神論者還一個推卸責(zé)任的說詞：信仰危機是外部資產(chǎn)階級腐朽思想帶來的結(jié)果。事實上，信仰危機是土產(chǎn)，是無神論者的專利。方舟子不也是贊同民主嗎？在目前信息極不對稱的情況下，有神論者還能攻城略地，如果無神論者有勇氣也將市場機制也引入到信仰領(lǐng)域，那么不出五年，無神論在中國就會分崩離析。
無神論目前在中國還享有絕對的優(yōu)勢地位，無神論者應(yīng)該好好地利用這一優(yōu)勢積極反思、發(fā)展出一套能經(jīng)得起考驗、切合實際的哲學(xué)和道德理論。無神論的唯物主義看上去很嚴密，實際上是銀樣蠟槍頭，中看不中用。而民主是遲早的事，到時候如果國人95％的人都成了有神論者，那時方舟子就是抱怨沒幾個人懂科學(xué)也無濟于事。
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