原文為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。 ——老子《道德經(jīng)》第四十八章編輯本段譯文求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。如果能夠做到無(wú)為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。編輯本段注解[1]任繼愈先生認(rèn)為：“老子承認(rèn)求學(xué)問(wèn)，天天積累知識(shí)，越積累，知識(shí)越豐富。至于要認(rèn)識(shí)宇宙變化的總規(guī)律或是認(rèn)識(shí)宇宙的最后的根源，就不能靠積累知識(shí)，而要靠‘玄覽’、‘靜觀’。他注重理性思維這一點(diǎn)是對(duì)的，指出認(rèn)識(shí)總規(guī)律和認(rèn)識(shí)個(gè)別的東西的方法應(yīng)有所不同，也是對(duì)的。老子的錯(cuò)誤在于把理性思維絕對(duì)化使他倒向了唯心主義，甚至陷于排斥感性知識(shí)的錯(cuò)誤?！保ā独献拥难芯俊?，《老子哲學(xué)討論集》第23頁(yè)）張松如先生說(shuō)：“‘為學(xué)者日益，為道者日損’，并不是老子的一種什么神秘的、蒙昧的反理性的主張，而是一定發(fā)展中的歷史現(xiàn)象在觀念形態(tài)上的客觀反映?！薄氨菊抡菑恼J(rèn)識(shí)論和方法論上，概括了對(duì)‘禮’所作的探源與批判，而且是具有相當(dāng)深刻性的?！薄霸谶@剖析過(guò)程中，由于受著不得突破的階級(jí)的和歷史的局限，在所推導(dǎo)的結(jié)論中，還帶有一定程度的復(fù)古主義色彩，顯示了骸骨迷戀的情緒，而不曾投射出向前看的目光。然而，這并不能掩蓋它有關(guān)‘學(xué)’與‘道’，有關(guān)‘日益’和‘日損’的辯證思維的光輝。“（《老子校讀》第281頁(yè)）“無(wú)為而無(wú)不為”是老子提出來(lái)的極富智慧的命題。事實(shí)上，在中國(guó)古代，主張“無(wú)為”的學(xué)者不止老子一人，例如孔子就曾說(shuō)過(guò)“無(wú)為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已?！边@句話的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是莊重端坐在他的王位上罷了。老子把“無(wú)為”的思想發(fā)揮到極高的程度，從哲學(xué)高度來(lái)論證“無(wú)為”的社會(huì)意義。“無(wú)為”表面看來(lái)，似乎是一種后退的手段，但真正的目的，則在于避開(kāi)前進(jìn)中所存在的矛盾和問(wèn)題，從而占據(jù)主動(dòng)，以達(dá)到“無(wú)不為”的最終目的。 |
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來(lái)自： 陋室書(shū)屋2 > 《社會(huì)課堂》
