也談“仁義禮智信”
　　
　　 昨天夜間，讀到一位網(wǎng)友關于“仁義禮智信”的文章，姑不論觀點如何，他那種對華夏文明傳承、弘揚的急切之心，之情，使我非常感動，以至于夜不能寐，雖然俺于此是個外行，也不得不響應他的號召說上幾句。
　　
　　 說到一種思想體系，要正確評價，就得看看它產(chǎn)生的背景。孔子思想誕生的時代，是諸侯割據(jù)分立的時代，中央政權極大的削弱了，“君弱臣強”,皇帝老兒的話沒人當回子事了，更不用說”一句頂一萬句”?？鬃诱J為這是一切混亂、壞事的根源，所以他就修《春秋》，刪、編《詩經(jīng)》，他以及他的繼承者提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”，即所謂三綱五常，這樣一整套維護君權的理論道德體系。這一切，都是圍著皇帝老兒轉的，黎民百姓在孔子的眼里，是下民，“民可使由之，不可使知之”，這就是歷代封建統(tǒng)治者喜歡孔子的根本原因。
　　
　　 這就是孔子理論的根基，也是它的歷史局限性。
　　
　　 但是任何一種理論誕生后，在向各個階層滲透的同時，各個階層也要同時對它進行修正、滲透，按照自己階層的利益去理解和執(zhí)行。這個仁義禮智信，到了人民手里，那理解就和統(tǒng)治者有了差別，盡管總體上不可能有大的根本改變，人民需要欺騙，人民也需要自己麻醉自己一下，盡管人民那里的“仁義理智信”和統(tǒng)治者的理解有了些許差異，雙方也只好默認。在這種默契中，三綱五常，就成了封建社會的穩(wěn)定黏合劑。這位網(wǎng)友所急切推戴的，就是人民，即老百姓理解的那種社會各階層都應當遵守的帶有“社會契約性質”的道德規(guī)范。
　　
　　 因此，我不反對仁義理智信，但要按人民的理解和需要，在新的歷史條件下，對它加以新的詮釋和規(guī)范。就像這位網(wǎng)友講的例子，資本主義也吸收了我們中華文化的“仁義理智信”，進行了改造，變成推動資本主義社會發(fā)展的動力（姑且當是真的吧）。為什麼我們不能利用它推動我們社會前進呢？
　　
　　 有些歷史現(xiàn)象是復雜而有趣的。統(tǒng)治階級制定的法律、倫理體系，本意是針對人民的，從根本上說對他們自己沒有約束力。但是他要維護他的統(tǒng)治的合法性和欺騙性，還真的不能不把它當回事，因為統(tǒng)治階級內(nèi)部也有個協(xié)調問題。有些聰明的皇帝，他也要自覺的用三綱五常約束自己的。
　　
　　 明徐樹丕《識小錄》載一趣事：宋藝祖在后花園用彈弓打麻雀玩兒，有大臣稱有即事要奏，他沒法子，只好接見，誰知見了面，所說的的就是一般事務，藝祖大怒，玩的好好的，誰叫你來搗亂了？“這種事何必這麼急？”大臣徐徐答道：“俺這事是不大，但總大過打麻雀吧？”呵呵，這還得了？皇帝拿起地上斧頭，用斧頭柄撞掉了大臣兩顆門牙，這大臣不慌不忙從地上撿起牙齒，回頭就走?；实垡豢椿帕?，忙叫他回來：“你把牙齒揣起來，要告我嗎？”大臣說：“臣不敢告君，自有史官記載它！”皇帝一聽，連忙滿臉堆笑，還賜了大臣金帛安慰他。這個孔子的春秋筆法，綱常倫理，在這兒對皇帝老兒也起了約束作用嘍！
　　
　　 又比如，秦檜賣國，他雖是大權獨攬，對三綱五常也不能無視，他怕人家罵他“不忠不信”呀！所以呀，三代史官都用的是他的子弟，因此后人有詩寫道：“欲蓋彌彰理則然，是非公案可欺天。史官任爾能三世，遺臭依然到萬年！”你看看，奸臣他也怕那三綱五常啊，表面上他還得“維護”忠孝節(jié)義啊！
　　
　　 因此啊，對待歷史傳統(tǒng)文化，不能簡單的回答說好或不好，所謂繼承，就是按時代的不同賦予它新的內(nèi)容，酒瓶裝新酒呀，就像這位網(wǎng)友把美國的民主自由觀念裝入“仁義理智信”的舊瓶一樣。
　　
　　 人們常說的孔孟之道，把孔子、孟子混合在一起。其實，孟子比孔子進步多了！孔子立論在君，孟子立論更多的是在民。孟子第一個舉起了“民貴君輕”的旗子，他非戰(zhàn)，愛民，主張在大人物面前不低頭，他給“仁”注入了新的含義，他的理論充滿了民主思想的光輝，在這一點上，孟子比孔子不知要偉大多少倍！因此，比較起來，我更喜歡孟子！