初求道者，當(dāng)先以正心持德。以修心為先行，以德就為首要?！断山?jīng)》曾云：“教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。”所以離心則無(wú)道。

    諸善，我道門(mén)雖派別諸多，然萬(wàn)法歸宗不過(guò)修心二字。往古今來(lái)之真仙未有不修心而達(dá)成者，降魔除邪之能未有不修心而能為之者。但觀(guān)妙道，道道教人修心煉性，直通修仙至理，不執(zhí)神通術(shù)法，不強(qiáng)符咒科儀，持萬(wàn)法之宗體為本來(lái)，集千經(jīng)萬(wàn)教為一心。我龍門(mén)之祖邱大真人，初修道時(shí)，曾事師三載未沐王祖一言之誨而道心不動(dòng)，后得馬祖接引還山，惟行煉心育性，常聞祖師于煉心之時(shí)，三遭魔難而不為動(dòng)，沒(méi)于洪水而不知，虎臥于旁而不畏。磻溪六年，龍門(mén)七載，方得大道事畢。后而出山度人，演全真之教，開(kāi)龍門(mén)派接引愚迷，在凡為帝王之師，在西稱(chēng)為震旦活佛。祖師能得如此，究竟本來(lái)不離修心二字。

    全真清規(guī)道：“師接弟子，先問(wèn)悟透善根淺深，又觀(guān)祖上門(mén)風(fēng)善惡，便看本人才不才，方可收錄。”古時(shí)全真接引弟子皆要觀(guān)其夙世，不受非人，求道不易。今日雖應(yīng)世道而開(kāi)方便，卻也不離本來(lái)，此心不可不察。所謂性命相依，心形相承。古有明師察徒，觀(guān)其相即可知其宿緣，成不成道器，無(wú)需神通術(shù)法，何也？故相由心生。全真之道，即是教人以全真之心以應(yīng)天心，把凡心轉(zhuǎn)道心，把后天轉(zhuǎn)先天，把有為轉(zhuǎn)無(wú)為。雖然初求道者無(wú)法一時(shí)成效，但卻能先正心誠(chéng)意，以達(dá)求道之本，知此者，則邪途無(wú)門(mén)，正道有路。

    修心之要非達(dá)者難明也，心心光明，念念通達(dá)豈非易事?是以文昌帝君偶動(dòng)凡心，即降生為如意太子。許心虛稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。觀(guān)今世事，小術(shù)惑人者筆筆皆是，瞞弄耳目之法隨處可取，即有偽道之徒，趁機(jī)行匪。若諸善能明修心之要，則能一層層，揭其偽道，所謂言從心起，相從心生，欲知其是否有道，即可于日常之中，觀(guān)其四時(shí)之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德發(fā)乎于內(nèi)外，時(shí)時(shí)守道，不須臾離。偽騙之徒，則急功近利，雖能扮于一時(shí)之相，而日久見(jiàn)真心，早晚敗露。

    再觀(guān)受騙者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以穢言泄嗔，心有修否？再以敗壞之文標(biāo)榜，從來(lái)不言自己有過(guò)，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受騙之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道人，鬼神有知，自當(dāng)相助。

    所謂世間之事亦無(wú)有空走說(shuō)，其人自招魔精相擾，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而來(lái)，被騙者可摸著自心，是否問(wèn)心無(wú)愧，求的是不是正道。人心生一念，天地盡皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。

    道途有坎，本是常事，事不從心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，賜以磨練之機(jī)，體邱祖大愿：“塵劫有盡，我愿無(wú)窮。”