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古籍版本鑒定的“兩條路線”
在《文獻》1996年第2期《清末民初<天演論>版本及其時代特征》一文中，耿心指出，《天演論》的光緒辛丑（二十七年，1901）富文書局石印本有一個清末雕版影刻本，“它保留了富文書局石印本的封面原署和卷末原署，版面有多處斷版痕跡?！?br>
此本所以有趣，在于人們常用石印的辦法來影印刻本，它卻反其道而行之，用雕版的辦法影刻了石印本，而且十分忠實，全書無一字增刪，字體惟妙惟肖，連封面“光緒辛丑仲春富文書局石印”和卷末“后學(xué)廬江吳保初、門人南昌熊師復(fù)覆校上石”字樣都照刻下來。由于書中沒有再版信息，人們只有認真觀察版面特征，比如“斷版痕跡”，才能看出它是刻本而非“石印”，否則不易想到擺在面前的居然是一部“負責(zé)任的盜版書”。
《天演論》是重要著作，用雕版翻刻石印本也是出版史上的少見現(xiàn)象，但本文打算把這些話題暫且放下。拈出這個例子，只是想作為版本學(xué)課堂上的一個頑劣學(xué)童，向先生提一個問題：對這類版本，該用什么辦法鑒定？問題的背景，是當(dāng)前古籍版本鑒定存在的“兩條路線”之爭。
版本鑒定的內(nèi)容，可參見書目卡片上的版本項：出版時間、出版人、出版地和印刷方式。含有上述完整出版信息的古籍不多，在保留至今的早期古籍中可以說很少；由于翻刻，古書的版本信息還往往失真。因此，鑒定就是要通過對古書的研究，獲取出版信息，確認它的版本。而采用何種方法來完成任務(wù)，學(xué)者們的主張并不一致，甚至嚴重對立。
在版本鑒定初興的清代中期，孫從添（1702-1772）撰《藏書紀(jì)要》，即提出收藏古書必須“眼力精熟，考究確切”，要訣在一個“看”字：“凡收藏者須看其板之古今、紙之新舊好歹、卷數(shù)之全與缺，不可輕率?！睉{眼力觀察的方法一直在藏書家和販書者中應(yīng)用，也被人稱為“觀風(fēng)望氣”法。到現(xiàn)代，古籍版本學(xué)發(fā)展為獨立學(xué)科，仍有學(xué)者堅持這一方法。如黃永年先生于2005年出版《古籍版本學(xué)》，主張建立版本鑒定方法和版本史相結(jié)合的學(xué)科體系。他提出的版本鑒定主要方法可概括為“三看”，即看字體、看版式、看紙張。該書248頁，有214頁在結(jié)合版刻史講解各時期、各類型古籍的字體、版式、紙張?zhí)攸c，可見他對眼力觀察的重視。
也有版本學(xué)家不贊成此法。李致忠先生于2001年出版《古籍版本知識500問》，提出中國古書版本學(xué)要“以考證為自身的主要方法”，反對“把豐富的考證內(nèi)容簡單化為版本鑒定。而在版本鑒定中再進一步簡單化為眼別真贗，憑直觀的紙墨行款而加以鑒別”，并將偏重眼力觀察的方法斥為“不良風(fēng)氣”、“誤入歧途”。雖然李先生聲明他的實際主張“是提倡人們掌握直觀鑒定版本的技能，反對將其說神說玄并當(dāng)作主要的或惟一的鑒定方法”，但他在500問答中只設(shè)計了一個與此有關(guān)的問題，即“依據(jù)版印的風(fēng)格特點初步鑒定版本”。1:500，先生不愿多講，學(xué)生們又如何“掌握直觀鑒定版本的技能”呢？
從兩種鑒定方法在各自書中所占篇幅比例，能看出雙方觀點分歧之大。究其原因，應(yīng)在于雙方雖然都承認版本學(xué)的研究對象是古書，但主要應(yīng)該針對古書實物，還是古書內(nèi)容，大家認識不同，于是出現(xiàn)了兩條研究路徑。究竟哪一條路好走，要看誰更能為準(zhǔn)確鑒定提供依據(jù)。
從中國古籍的實際情況看，把古書作為實物來研究、重視眼力的鑒定方法，更為實用、有效。
不像現(xiàn)代圖書有標(biāo)準(zhǔn)版權(quán)頁，古籍大多沒有明確的出版信息。對這類書，考據(jù)也難有用武之地。有些書帶有出版信息，如牌記、封面、刻書序跋等，但又受到翻刻的嚴重干擾，而翻刻是中國古代商業(yè)出版的基本生態(tài)。歷代書坊都奉行拿來主義，只要看到某本書暢銷，毫不客氣，先翻印了再說，以至于重要版本都有不止一個翻刻本，到近代又出現(xiàn)影印本。如果這些翻刻、翻印本沒有注明自身的出版信息，則所有內(nèi)容都來自原本，此時出版信息再多，又能解決什么問題？白紙黑字，在文史考證中往往是真相之本，在版本鑒定中卻可能成為錯誤之源。上述《天演論》算是一個極端的例子：如果不看字體、版式、墨色等實物特征，只相信文字，準(zhǔn)會把這個不知何時誰氏的刻本當(dāng)成“光緒辛丑富文書局石印本”，那就應(yīng)了“一著不慎，滿盤皆輸”的老話了。
在實踐中，版本鑒定者相當(dāng)大的精力都用來排除翻刻、翻印干擾。過去要區(qū)別原刻本與翻刻本、活字本與雕版翻刻本；今天在這些任務(wù)之外，還要區(qū)分古籍原本及其影印本。在此過程中，主要還得靠眼力、靠“觀風(fēng)望氣”解決問題。這似乎有些“玄”、有些“神”，其實自有道理。書籍作為手工業(yè)產(chǎn)品，其字體、版式、紙張、墨色，都是印刷技術(shù)的產(chǎn)物。不同時代、不同地區(qū)的印刷技術(shù)有差異，其印成品就會體現(xiàn)出這種差異。例如同為刻本，書寫者的書法風(fēng)格不同，刻出的字風(fēng)格（模樣）也會不同，這是“看字體”受到重視的原因。再如兩個本子有原、翻刻關(guān)系，翻刻本必不能所有文字、圖案與原本完全一致；又如雕版與石印是截然不同的技術(shù)，前者為凸版印刷，后者為平版印刷。版本鑒定所觀望的“風(fēng)氣”，其實是反映在紙面上的印刷技術(shù)特征的痕跡，鑒定者利用這些痕跡，來判斷書籍印制使用了何種、何時的技術(shù)，推斷它的出版印刷情況。從這點看，版本鑒定所用的直接觀察方法，更接近于技術(shù)，而非學(xué)問。
強調(diào)考據(jù)，其實是版本鑒定從技術(shù)向?qū)W問升華的努力。清人洪亮吉（1746-1809）曾把藏書家分為五等：考訂家、校讎家、收藏家、鑒賞家、掠販家，其掠販家的代表形象是：“眼別真贗，心識古今。閩本蜀本一不得欺，宋槧元槧見而即識。”版本學(xué)家對此評騭自然心領(lǐng)神會，人往高處走，誰不愿意脫離掠販家隊伍，加入考訂家行列呢？而且版本學(xué)對考據(jù)也有迫切需求：依靠眼力只能對版本判斷個大概，不可能達到絕對準(zhǔn)確的程度，更不要說再高明的鑒定家也有走眼的時候。要使鑒定更精更準(zhǔn)，只能借助于嚴謹細密的學(xué)術(shù)考據(jù)。版本鑒定無疑需要走 “術(shù)”與“學(xué)”相互融合、提高學(xué)術(shù)含量的道路。直接觀察與文字考證，應(yīng)相輔相成，而不是互相排斥。但無論如何，前者都是基礎(chǔ)。如果還未對一本書進行仔細的直接觀察，就試圖通過文字內(nèi)容來判定其版本，那會是一個充滿風(fēng)險的行動。
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來自： 率我真 > 《版本學(xué)堂》
