動寂適宜道之心體
    【原文】
    好動者，云電風燈；嗜寂者，死灰槁木。須定云止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。
    【譯文】
    性喜好動的人，如云中的閃電，如風中的燭燈；嗜好寂靜的人，如燃盡的死灰，如枯槁的樹木。只有在靜浮的云中有鳶鳥翱翔，在止流的水中有魚兒歡躍，此種景象才符合中庸之道，也是處世應(yīng)具有的胸襟。
    【評析】
    生性好動的人，若是過于好動，易失之于輕浮；生性好靜的人，若是過于好靜，易失之于呆板。
    中庸之道講求動靜平衡，即是“定云中有鳶飛，止水中有魚躍”，或是“動若脫兔，靜若處子”。
    動靜合宜，則好動者不失一分沉穩(wěn)，好靜者不失一分活潑。
    風不留聲雁不留影
    【原文】
    風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
    【譯文】
    風兒吹過稀疏的竹林間，風息之后，竹林間不再沙沙作響；大雁飛越寒冷的潭水，飛走之后，潭水中不再留下大雁的倒影；故而，君子遇到事情來臨時才會動心思，事情完結(jié)后心也會隨之平靜下來。
    【評析】
    蘇東坡有詩云：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西。”
    大慧宗杲禪師也說：“現(xiàn)在事到面前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時隨緣酬酢，自然合著這個道理。”
    遇事不回避，亦不執(zhí)著，出此入彼間方寸不亂，還會有什么事情是看不開、放不下的？
    流水落花皆得自在
    【原文】
    古德云：“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。”吾儒云：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑?！比顺３执艘?，以應(yīng)事接物，身心何等自在！
    【譯文】
    有位高僧曾說：“竹影雖在臺階上掠過，而地上塵土卻纖毫不會飛揚，月影穿過池水而倒映水中，水面卻不起漣漪?！庇形蝗寮覍W(xué)者說：“水流得再急，水邊的環(huán)境卻依然寧靜，花落下再多，興致依然閑適。”人若常常抱著這種處世之道來待人接物，那么身心會是何等的自在??！
    【評析】
    天衣義懷禪師也曾吟一偈子：“雁過長空，影沉寒水。雁無遺跡之意，水無留影之心?！比松N種愛恨情仇，當如雁影沉寒水，雖留其影，卻又不著指爪，過水無痕。
    俗世間，自有聲色、有荊棘、有虎狼、有雪刃，能“自靜其心”者，卻視其如影掃階，月輪穿沼，看似刺激心頭，卻只是一掠而過。
    水流急，花頻落，心卻在喧囂紛擾中，篤定。
    風跡月影過而不留
    【原文】
    耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。
    【譯文】
    耳邊若似狂風在山谷呼嘯而過，什么也沒留下，那么是非黑白就會消解得無影無蹤；心境若池塘月色，空無而不著痕跡，那么就會將外物與自我一并忘掉。
    【評析】
    將流言飛語權(quán)當做是耳邊風，那么即無人言可氣，也無人言可畏，耳根落個清凈。
    將流言飛語聽進了心里，心境便如石頭落池水，一聲咕咚的打攪之后，結(jié)結(jié)實實的塊壘就此在心底壓下。
    心有塊壘，如何做得到是非俱謝、物我兩忘？只能是“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”。
    寧靜淡泊觀心之道
    【原文】
    靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
    【譯文】
    寧靜中心緒澄明清澈，可以看出心性的真實本體；閑適中氣度從容自在，可以發(fā)覺心性的真實機趣；淡泊中興致謙順平和，可以獲得心性的真實體味。自察內(nèi)心以領(lǐng)悟道理，莫過于這三種方式了。
    【評析】
    當下，世人普遍心急氣躁、勞碌奔波、人欲橫流，以“靜”、“閑”、“淡”三法來相應(yīng)調(diào)適，既可自省，又可養(yǎng)生。
    動中靜真苦中樂真
    【原文】
    靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境，樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。
    【譯文】
    在寂靜處得到的靜，并非真正的靜，在騷動喧囂處保持一分靜心，才算是達到了合乎天性的真正境界，在享樂處得到的快樂，并非真正的快樂，在艱難困苦中保持一分樂觀才算是獲得了合乎心性的真正機趣。
    【評析】
    靜中得靜，得來的只能是孤寂，反失了靜的妙趣?！跋s噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，是以靜寓于動中，以動襯靜，其靜反而更加深透。
    靜其實是一種“旁若無人”的心境，在沸反盈天的鬧騰之中，其時心靜，則能頭不昏、眼不花、心不煩。能心靜到“泰山崩于前而不動聲色”的地步，更是入了動中得靜的佳境。人心靜則萬事可做，動中得靜就是得此益處。