老學方法

既然可以把老學看作是哲學。那么，老學的方法論是什么？

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。（《道德經(jīng)·第十九章》）

河上公和王弼皆以為，絕學無憂，一句屬下章。大謬。

絕圣棄智，民利百倍，對應，見素抱樸；

絕仁棄義，民復孝慈，對應，少私寡欲；

絕巧棄利，盜賊無有，對應，絕學無憂。

句讀都搞不清楚，還注什么《道德經(jīng)》。

見素抱樸。

見者，通現(xiàn)?！墩崱吩疲猴@也，露也。

素者，《小爾雅》云：縞之粗者曰素。縞者，段玉裁《說文解字注》云，生帛曰縞。

用現(xiàn)代漢語來說：素，就是粗生絲。

抱者，抱抱也。^-^

樸者，我們今天看到的樸字，在古漢語中是兩個字：一是樸，一是樸。在這里是樸。

樸者，《說文》云：木素也。就是未加工的原木。

河上公曰：見素者，當抱素守真，不尚文飾也。抱樸者，當抱其質(zhì)樸以示下，故可法則。

后人多從此解。例如， 任繼愈先生的白話譯文：外表單純，內(nèi)心樸素。

見素抱樸，如上解釋，作為治國措施就顯得很牽強了。

另外，還要注意到：絕圣棄智，對應，見素抱樸。

任繼愈先生認為：老子有時用樸表示道的境界和品格。

不確也。

所謂樸，就是最基本的道。

故譯為：回歸到最原始的狀態(tài)，抱持最基本的道。

少私寡欲。

河上公曰：少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。

任繼愈先生的白話譯文：減少私心，降低欲望。

斯言是也。

絕學無憂。

任繼愈先生的白話譯文：拋棄學問，可以使人無憂。

包不同曰：非也，非也。^-^

啥也不學，還整天無憂無慮？除了剛出生的孩子，大概只能是智障人士。^-^

絕巧棄利，對應，絕學無憂。換言之，絕學無憂是針對絕巧棄利而言。

絕學，絕非是拋棄學問。

別人使用機巧，故而可以得利。為王者該不該學呢？老子說，絕巧棄利，要走正路，不要去學那些機巧，不要讓豬油蒙了心，^-^學那些機巧的后果極有可能是得不償失。不去關注那些機巧，自然無憂無慮。

故譯為：不必去學那些機巧，自然無憂無慮。

所謂，見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。一般以為是老子所提出的治國的三項具體措施。這種觀點也是錯誤的。少私寡欲，絕學無憂，是老子教導統(tǒng)治者：少點私欲，別學機巧，不必憂心。簡言之，是讓統(tǒng)治者不能做什么。所以，少私寡欲，絕學無憂，如果稱為治國措施就說不通了。非要說治國措施，那么只有一個：見素抱樸。

見素抱樸。

這句話我以為實際上是老子他老人家的方法論，即老學的方法論。

所謂見素抱樸，就是回歸到最原始的狀態(tài)，抱持最基本的道。

回歸到最原始的狀態(tài)，也可以理解成回歸到最簡單的狀態(tài)，用個現(xiàn)代詞語，建模。

抱持最基本的道，也就是使用最基本的哲學理論。

治大國若烹小鮮。（《道德經(jīng)·第六十章》）

那么如何把治理一個大國變得像烹小鮮那么簡單呢？

見素抱樸。統(tǒng)治者治理國家，遇到的問題紛繁復雜，首先要化繁為簡，抓住主要矛盾和次要矛盾，建立模型進行研究；之后，用最基本的哲學理論來解決問題。