一、多源福字
    自古以來(lái)，“福”是中國(guó)人祝吉的絕妙佳詞，也是中國(guó)人共同追求的人生目標(biāo)，成為中華民族千古永恒的祈福迎祥主題。中華民族的歷史，就是人們孜孜追求福的歷史。
    在中國(guó)人心目中，“?！笔且粋€(gè)吉祥字，我們不妨說(shuō)說(shuō)“福”字。
    會(huì)意?“?！弊质且粋€(gè)表示性質(zhì)的會(huì)意字，即對(duì)一抽象的觀念給予一個(gè)形象的表達(dá)，形容人事命運(yùn)好的抽象概念就叫“?！?。
    《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)二》韋昭注：“福，胙肉也?！薄案！奔瓷献鎻R祭祀所用的酒肉。這種稱為“?！钡募漓牍┢肪迫庖卜Q為“福物”、“福食”?！度龂?guó)演義》第四十九回中周瑜殺蔡和時(shí)說(shuō)：“吾今缺少福物祭旗，愿借你首級(jí)?！薄冻蹩膛陌阁@奇》卷一“轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅”也說(shuō)：金老“叩門(mén)進(jìn)去，只見(jiàn)堂前燈燭熒煌，三牲福物，正在那里獻(xiàn)神。”
    古代也稱日常膳食為福食。如晉人葛洪《抱樸子?道意》說(shuō)：“然雖不屠宰，每供福食，無(wú)有限劑?！?nbsp;            
    俗信，用于祭祀的供品是吉祥物，得到供品的人是幸運(yùn)的，故爾，分食供品，既有“緣分”之意，也是“福分”的象征，因此，供品被人們稱為“福物”。舊時(shí)祭祀完畢后，把祭祀所用的供品散給眾人分享，稱為“散?！?、“分?！?。
    《金瓶梅》第五十三回寫(xiě)李瓶?jī)荷蠌R里祭拜土地神，酬愿保佑官兒平安，祭拜后差迎春送果子福物給西門(mén)大姐。應(yīng)伯爵則對(duì)西門(mén)慶說(shuō)：“你今日豬羊上廟，福物盛得十分的，小弟又在此，怎的不散福？”西門(mén)慶便請(qǐng)應(yīng)伯爵來(lái)同享福物。

 《水滸傳》第十五回也寫(xiě)道：“六籌好漢正在后堂散福飲酒?！?br>    《醒世恒言?薛錄事魚(yú)服證仙》說(shuō)：“到次日，夫人將醮壇上犧牲諸品，分送三位同僚，這個(gè)叫做‘散?！！?br>    中國(guó)古代人們春秋兩季都要祭祀土神，分別稱作“春社”和“秋社”。
    社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，各自出資準(zhǔn)備酒肉共祭土神。祭祀完畢，人們又在一起歡飲會(huì)餐，分享祭品，這種分享福物的習(xí)俗一直存于民間。
    唐人王駕《社日》說(shuō)：
    鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。
    桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。
    春社的歡宴一直到桑樹(shù)柘樹(shù)的影子越來(lái)越長(zhǎng)才漸漸散去，喝得醉醺醺的人在家人的攙扶下高高興興地回家。
    福建漳州、臺(tái)灣民間就有“做福”的習(xí)俗，《漳州府志》記載：鄉(xiāng)間習(xí)俗，老百姓仿效春社的做法，大家集資宰豬羊祭祀神祇（q?。?。祭祀完畢，一起在廟里會(huì)餐，然后將祭神的肉分給眾人帶回家，叫“做?！?。人們認(rèn)為，神靈享用后的供品最為吉祥，誰(shuí)吃了誰(shuí)就有福。各種祭祀后，人們都要在一起大吃大喝一頓，大碗喝酒，大塊吃肉，直至大醉方休，并稱這是“享福”。其核心內(nèi)容就是福物的“?！弊炙磉_(dá)的種種福的含義。

 

 

　二、福富備順
    福與富均起源于同一個(gè)字，后來(lái)又分為兩個(gè)字，其義一個(gè)是表示有好運(yùn)的福，一個(gè)是表示有豐厚財(cái)物的富。
    從圖中有關(guān)“?！迸c“富”的初文、異體和流變，可以看出兩者同源一處，又分道揚(yáng)鑣。
    對(duì)“?！钡脑~義，古人釋義多作“富”。漢人劉熙《釋名》說(shuō)：“福，富也”?！抖Y記?祭統(tǒng)》說(shuō)：“福者，備也，備者百順之名也，無(wú)所不順者謂之備?！卑凑铡抖Y記?祭統(tǒng)》這個(gè)解釋，“?！本褪恰皞洹保皞洹本褪恰绊槨?。《說(shuō)文解字》釋“富”為“備”。清人段玉裁《說(shuō)文解字注》解釋“?！币惨昧恕抖Y記?祭統(tǒng)》的解釋?！皞洹笔恰熬邆洹保型耆囊馑?，比如祭祀的酒肉之類皆備了。由此也引申福是富。 
    《詩(shī)經(jīng)?大雅?瞻仰》說(shuō)：“何神不富?！眰髟疲骸案唬Ｒ??！薄抖Y記?郊特牲》也說(shuō)：“富也者，福也。”可見(jiàn)福與富互解，表明福有富的意思。
    成語(yǔ)“福國(guó)利民”的意思是為國(guó)家造福，為人民謀利。清人林則徐在給妻子鄭夫人家書(shū)中說(shuō)：“蓋以身許國(guó)，但求福國(guó)利民，與民除害?！薄案?guó)利民”又作“富國(guó)安民”，《后漢書(shū)?許楊傳》說(shuō)：“明府今立廢業(yè)，富國(guó)安民，誠(chéng)愿以死效力?！碧迫隧n偓《朝退書(shū)懷》說(shuō)：“孜孜莫患勞心力，富國(guó)安民理道長(zhǎng)?！眰鹘y(tǒng)吉祥圖《百福圖》就是以古字體寫(xiě)出各樣“?！迸c“富”字一百個(gè)，《百福圖》中“?！奔础案弧?。世俗把富解釋為財(cái)富，汲汲求財(cái)與余裕的生活，又福與富相通，所以追求富貴為世俗的原始愿望。
    “?！笔侵T事皆吉的總稱，每逢新年或吉日，則有祝福之字或寓意之圖出現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，人們用以祈盼萬(wàn)福降臨。

 

　山東曲阜孔府大門(mén)上有一楹聯(lián)：
    與國(guó)咸休安富尊榮公府第，
    同天并老文章道德圣人家。
    這幅楹聯(lián)大氣磅礴，文佳字美，高度評(píng)價(jià)了“至圣先師”孔子，認(rèn)為其文章道德同天并老，其后人世代尊貴，永享福祿。楹聯(lián)是清代大文豪紀(jì)曉嵐題寫(xiě)的，“富”字少一點(diǎn)寓意為“富貴無(wú)頭”，“章”字多了一筆寓意為“文章通天”。
    浙江衢州孔氏南宗家廟大門(mén)也是這幅楹聯(lián)。傳說(shuō)孔子第四十二代孫孔光嗣娶親之日，有神仙前來(lái)指點(diǎn)，說(shuō)碰到寫(xiě)著“富”字的影壁，就把“富”字去了點(diǎn)，并告訴孔家“富”字有點(diǎn)不吉利。此后，孔府凡寫(xiě)“富”字都無(wú)點(diǎn)。因此上聯(lián)中的“富”字頭頂上少了一點(diǎn)，寫(xiě)成了“冨”，是說(shuō)富貴不可封頂，好像是今天說(shuō)“獎(jiǎng)金不封頂”一樣。到底富貴有頂，還是沒(méi)有頂，事實(shí)證明，這只是孔圣人后裔的良好愿望罷了，如果依我來(lái)解釋：富字少了一點(diǎn)，豈不缺了點(diǎn)富貴？      
    有趣的是，福與富都有“　”的結(jié)構(gòu)，有人便釋義說(shuō)，福與富都有一口田，一個(gè)人有田就不愁吃、不愁穿，自然富裕，也自然有福了，所謂“一口田、衣祿全”，這是一種福分。但這并不是福與富的本義，而是后人根據(jù)字形所做的猜想。

 

三、福禍相依
    在漢語(yǔ)中，福與禍相對(duì)，福表示有好的命運(yùn)，禍則形容命運(yùn)不祥，其初文是在龜甲不祥的位置上出現(xiàn)了不祥的卜裂，其形為“”，以后演變?yōu)樵谝粋€(gè)坎或坑內(nèi)加一不祥的卜裂，其形為“”，而禍字形為“”，在使用中詞義轉(zhuǎn)化為“災(zāi)難性遭遇”?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“禍，害也。神不福也，從示。”比較一下吉、兇、福、禍的初文，就看出它們均源于古代的龜甲占卜。
    什么是“?！?？《荀子?勸學(xué)》說(shuō)：“福莫長(zhǎng)于無(wú)禍?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)禍就是大福。盡管福與禍相對(duì)，但福禍互為因果，互為轉(zhuǎn)化，即好運(yùn)可以變成壞運(yùn)，壞運(yùn)也可以變成好運(yùn)。先秦時(shí)的老子在《老子》第五十八章中就道出了這一點(diǎn)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”
    《老子》第三十三章也說(shuō)：“知足者富。”意為能知道滿足的人，就等于富有。
    如何避禍趨福？
    漢人劉向《說(shuō)苑?說(shuō)叢》說(shuō)：“禍生于欲得，福生于自禁?！币馑际牵旱?zhǔn)菑呢澯衼?lái)，福是從自我節(jié)制中來(lái)。
    漢人王符《潛夫論?斷訟》提出應(yīng)及早斷絕禍患的根源：“凡諸禍根，不早斷絕，則或轉(zhuǎn)而滋蔓?！?br>    《漢書(shū)?枚乘傳》中記載，枚乘上書(shū)皇帝說(shuō)：“福生有莖，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍自何來(lái)？”這是一個(gè)好主張，只要斷絕禍根，自然無(wú)從有禍，無(wú)禍就是有福。
    晉人葛洪《抱樸子?嘉遯卷》說(shuō)：“清者，福之所集也；奢者，禍之所赴也?！币馑际乔辶疅o(wú)貪，是眾福所歸；奢侈無(wú)度，是眾禍所附。
    《抱樸子?知止》又說(shuō)：“禍莫大于無(wú)足，福莫厚于知止?！币馑际菬o(wú)厭的貪求是最大的禍，懂得適可而止是最大的福。
    故而，古人認(rèn)為：“福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。”
    清人石成金對(duì)此更自有心得：“尋到禍福源頭，自得避趨之法?！?br>

古人還認(rèn)為禍福沒(méi)有定數(shù)，都是人所自取?！蹲髠?襄公二十三年》說(shuō)：“禍福無(wú)門(mén)，唯人所召?！边@是魯國(guó)大臣閔子馬勸說(shuō)季公彌時(shí)所說(shuō)的名言，意思是說(shuō)災(zāi)禍和幸福不是注定的，都是人們自己的行為造成的。
    大唐名臣魏征《十漸不克終疏》也說(shuō)：“臣聞禍福無(wú)門(mén)，唯人所召。人無(wú)釁焉，妖不妄作?！敝灰藗冎?jǐn)慎行事，是完全可以避禍趨福的，是禍?zhǔn)歉＃Q于當(dāng)事人本身。
    晉人陶淵明《榮木》詩(shī)說(shuō)：“繁華朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福無(wú)門(mén)。匪道曷依，匪善奚敦?！痹?shī)人深諳禍福三昧。
    對(duì)于福禍關(guān)系，有句成語(yǔ)叫“福善禍淫”，一語(yǔ)道破。
    語(yǔ)本《尚書(shū)?湯誥》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏。”意思是說(shuō)行善終將得到大福，作惡必將遭到禍患，夏朝有禍?zhǔn)亲鲪旱慕Y(jié)果。
    舊時(shí)還流行一句諺語(yǔ)：“福無(wú)雙至，禍不單行?！本褪钦f(shuō)幸運(yùn)的事不會(huì)連續(xù)到來(lái)，而禍患一來(lái)卻接二連三地發(fā)生。 語(yǔ)本漢人劉向《說(shuō)苑?權(quán)謀》：“此所謂福不重至，禍必重來(lái)者也?！?br>    明人高則誠(chéng)《琵琶記?糟糠自厭》說(shuō)：“福無(wú)雙至猶難信，禍不單行卻是真?！?br>    明人吳承恩《西游記》第十五回中寫(xiě)蛇盤(pán)山鷹愁澗的孽龍說(shuō)：“這才是福無(wú)雙降，禍不單行。我才脫了天條死難，不上一年，在此隨緣度日，又撞著這般個(gè)潑魔，他來(lái)害我。”
    民間有關(guān)福與禍的諺語(yǔ)頗多，如：“是福不是禍，是禍躲不過(guò)”、“福薄禍生”、“禍從口出，福由心造”等等，此類舊諺在明清小說(shuō)中經(jīng)?？梢?jiàn)。
    《金瓶梅》第七十二回應(yīng)伯爵奉承諂媚西門(mén)慶說(shuō)：“你的心好，一福能壓百禍?！币馑际钦f(shuō)有福運(yùn)的人，能夠制壓住許多禍患。
    《續(xù)小書(shū)義》第五十回也寫(xiě)道：“待我去看，勸姨奶奶不用擔(dān)驚受怕，有我在，一福壓百禍?！?br>

 

四、與福同義
    《說(shuō)文解字》釋“示”說(shuō)：“示，天垂象見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二三垂日月星也。觀乎天文以察時(shí)變，示神事也。凡示之屬皆從示。”這個(gè)“示”字成了一切祭祀、祈禱和宗教活動(dòng)用字的字的意符?！墩f(shuō)文解字》中收錄從示之字系列，福字從示，是與祭祀、祈禱有關(guān)，而許多從示之字又與福同義或相關(guān)。
    以上是《說(shuō)文解字》中從示字系與福同義或相關(guān)的字，在漢語(yǔ)中這類的字仍有不少，如《康熙字典》午集下“示部”所收的字。
    礽：《玉篇》、《集韻》均釋為“福也”。
    祦：《集韻》釋為“福也”。
    裋：《集韻》釋為“祭福也”。裋與福原生義相同，為祭祀的供品。
    祹：《玉篇》釋為“福也”。
    禑：《五音集韻》釋義為“福也”?！队衿贩Q“禑”與“祦”同。
    禟：《玉篇》、《集韻》均作“福佑”義解。
    褵：《玉篇》釋義為“福祥也”。
    禵：《字讓補(bǔ)》釋義為“福也”。
    在古漢語(yǔ)中，對(duì)福的文化編碼十分繁復(fù)細(xì)致，圍繞不同形式的祭祀、祈禱以求神靈佑助，幾乎都立了專名，從中可從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)福文化的發(fā)達(dá)程度和悠久傳統(tǒng)。透過(guò)文字中的福文化蹤跡，我們會(huì)加深對(duì)福文化的認(rèn)識(shí)。

 

 

五、與福諧音
    按我國(guó)吉祥寓意的習(xí)俗，蝠因?yàn)榕c福、富諧音，所以人們很早就喜愛(ài)把蝙蝠作為吉祥物用于裝飾藝術(shù)中。
    蝙蝠的造型在我國(guó)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，是值得驕傲的創(chuàng)造。中國(guó)人用自己豐富的想象和大膽的變形移情手法，把原來(lái)并不美的形象變得翅卷翔云、風(fēng)度翩翩。蝠身和蝠翅都盤(pán)曲自如，十分逗人喜愛(ài)。
    蝙蝠似鳥(niǎo)似鼠，非禽非獸，是哺乳類翼手目動(dòng)物，喜食昆蟲(chóng)水果。蝙蝠不是鳥(niǎo)類，卻是哺乳類，有翅膀，具有飛翔能力，是唯一會(huì)飛行的哺乳類動(dòng)物?；涗涳@示，蝙蝠早在5500萬(wàn)年前已經(jīng)出現(xiàn)于地球上；目前全球已經(jīng)命名的蝙蝠大約有1000種，是哺乳類動(dòng)物中最龐大的家族。蝙蝠體被灰黑色的柔毛，體側(cè)有皮膜自前肢連至后肢，呈翅狀，翅膀沒(méi)有羽毛，是由前肢演化而成。它們有雙翼能飛行，卻不是鳥(niǎo)類，它們有眼睛不盲，卻以音波判別定位。
    傳說(shuō)中蝙蝠是長(zhǎng)壽的動(dòng)物，能活到千歲的蝙蝠，全身雪白，頭也變得很重，以至于倒垂懸掛。將蝙蝠風(fēng)干研磨成粉末服食，可以使人長(zhǎng)生不老、延年益壽、成仙得道?！侗阕印氛f(shuō)：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲?！薄短接[》引《水經(jīng)》說(shuō)：交州丹水亭下有石洞深不可測(cè)，洞中蝙蝠大如鳥(niǎo)，如果捉到這種蝙蝠焙干磨粉服下就可以使人成仙。為此，不知有多少蝙蝠被人捕捉、焙干、研磨成粉吞服。

傳統(tǒng)中國(guó)人都視蝙蝠為福氣、長(zhǎng)壽、吉祥、幸福的象征。蝙蝠從取其諧音福，再?gòu)钠渥匀坏纳盍?xí)性倒懸而睡，象征“福到”，吉祥的象征意義深植人心歷久不衰。人們常?？梢栽谝恍├系慕ㄖ铩⒓揖吆痛善魃厦婵吹津鸬膱D案。蝙蝠的圖案就代表福祿壽喜財(cái)中的“福”。蝙蝠棲息時(shí)是倒掛的，便是“福到”。鄉(xiāng)下人家見(jiàn)到屋檐下聚集的蝙蝠，也因?yàn)榇蠹蚁嘈膨饡?huì)帶來(lái)福氣，從不會(huì)去打擾它們。蝙蝠入宅更是“福臨門(mén)”的征兆。各地村落的古老建筑如村屋、祠堂及廟宇都有善待蝙蝠的設(shè)計(jì)，歡迎蝙蝠棲身其中。蝙蝠在中國(guó)早就飛入常民百姓的心中，變化多端的造型，大量出現(xiàn)在日常生活中，將心中的祈求與愿望淋漓盡致地表露出來(lái)。蝙蝠的出現(xiàn)是接福驅(qū)邪的好兆頭。近年來(lái)自然的生態(tài)環(huán)境日漸破壞，天災(zāi)人禍?zhǔn)沟抿饤壋捕?，蝠去洞空，很難再窺視蝙蝠的蹤影。人們?nèi)绾巍皭?ài)蝠”、“惜?！保湼Ｖg的取舍值得省思?！奥N盼福音”寄托了多少古往今來(lái)人們的情思。
    今人承襲傳統(tǒng)蝠就是福的俗信，依然視蝙蝠為吉祥物。蝙蝠作為中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥動(dòng)物，在福州地區(qū)建筑、門(mén)飾、工藝品上常見(jiàn)以蝙蝠為原型的民間圖案，還被塑造為福建省省運(yùn)會(huì)的吉祥物。“福?！弊鳛楦＝ㄊ∈∵\(yùn)會(huì)的吉祥物，運(yùn)用蝙蝠的夸張?jiān)煨停哂泻?shí)、可愛(ài)的現(xiàn)代氣質(zhì)，取其“福?！敝C音，代表福建與東道主福州。吉祥物“福福”形象手持花束，內(nèi)有茉莉、鳳凰木、刺桐、月季、迎春花、山茶、蓮花、美人蕉、水仙等九種花，分別代表福州、廈門(mén)、泉州、莆田、三明、龍巖、南平、寧德、漳州等九市。這些都是今人對(duì)吉祥物蝙蝠的創(chuàng)造性運(yùn)用，也可以看到人們一直都在孜孜求福。

 

六、福字俗語(yǔ)
    中國(guó)人對(duì)“?！笔怯刑厥飧星榈摹?br>    世上人人祈求幸福，于是在人們?nèi)粘Ｉ钪校霈F(xiàn)了大量與福相關(guān)的俗語(yǔ)，人長(zhǎng)得富態(tài)叫作“福相”，好地方稱為“福地”，享受快樂(lè)稱為“福分”，看到好景妙物叫有“眼?！?，吃到山珍海味叫有“口福”，交上桃花運(yùn)被稱為“艷?！?，富貴積善之家稱為“福門(mén)”，人有好運(yùn)則稱“福氣”，幸運(yùn)的人趕上好事則叫“福將”，贊頌給人們帶來(lái)實(shí)惠好處的稱“托?！保梢?jiàn)福不是抽象的東西，而是經(jīng)常表現(xiàn)在享受實(shí)惠和好處的具體事務(wù)上。
    凡此種種，都反映了世人對(duì)福的祈求渴盼，可謂用心良苦。
    說(shuō)到福字俗語(yǔ)不妨舉幾例稍作注釋：洪福齊天，洪福，即大福，亦作鴻福；齊天，指與天同高，舊時(shí)稱人的福氣極大，多說(shuō)：“洪福齊天?！币话阌米鲗?duì)人的祝福之辭。
    《元曲選?抱妝盒》第四折說(shuō)：“若不是萬(wàn)歲洪福齊天，怎能勾這等百靈咸助那?！薄洞褥笱萘x》第三二五回說(shuō)：“德菱道：照這樣珍珠，是古今中外罕見(jiàn)的至寶。祖宗洪福齊天，所以得此異寶哩！”吉祥壽聯(lián)橫披常作“洪福齊天”。傳統(tǒng)吉祥圖《飛鴻延年》，鴻雁與福氣相連，鴻福通洪福，鴻雁雙飛，翱翔云天，所以這幅吉祥圖立意豐富，有洪福，有遠(yuǎn)大前程，又享高壽，可謂洪福齊天。福至心靈，是舊時(shí)十分流行的一句俗語(yǔ)，意謂一個(gè)人福運(yùn)來(lái)了，心竅也就開(kāi)通了?；蛉私缓眠\(yùn)或喜事來(lái)臨時(shí)，心思也會(huì)靈敏，頭腦也變得聰明起來(lái)。宋代，俗語(yǔ)福至心靈就已廣為流傳。北宋畢仲詢《幕府燕談錄》記載說(shuō)，吳參政任職翰林學(xué)士時(shí)，常常起草典章制度呈給歐陽(yáng)修看，歐陽(yáng)修認(rèn)為他寫(xiě)得很好，因此開(kāi)玩笑地對(duì)他說(shuō)：“君福至心靈?！币馑际牵簠菂⒄氵\(yùn)氣來(lái)時(shí)，思維突然變得靈敏起來(lái)?？梢?jiàn)早在宋代之前，就已流行“福至心靈”俗語(yǔ)了。

 

 

　七、福字酒令
    酒令是中國(guó)特有的一種酒文化。
    最早的酒令是在酒宴中維護(hù)禮法的條規(guī)，目的是在維持飲者的君子風(fēng)度。后來(lái)逐漸發(fā)展為佐酒助興、賓主盡歡的方法，甚至成了勸酒、賭酒、逼酒的手段。這里采擷與“福”字相關(guān)的酒令，作一介紹，以為讀者添趣。
    福壽詩(shī)令?是口頭文字類酒令，行令方法：每人吟詩(shī)一首，要求在詩(shī)句中嵌入“?！?、“壽”二字，所嵌的位置不拘。合席飲酒者依次輪說(shuō)，詩(shī)不成或無(wú)“?！薄ⅰ皦邸倍纸粤P酒一杯。如清代佚名《新刻時(shí)尚華筵趣樂(lè)談笑酒令》卷一所載的“福壽詩(shī)令”：
    今朝喜事到君家，滿酌清香共紫霞。
    奉勸人人飲杯酒，愿祈福壽日增加。
    一卮春酒桃花艷，四句新詩(shī)珠玉輝。
    福海汪洋延歷數(shù)，壽山峻聳與天齊。
    全福如意令?屬于骰子類酒令。分有多種，如福祿壽令，又叫富貴壽考令，行令方法：此令規(guī)定每人喝三杯酒，在行令的過(guò)程中，飲酒數(shù)還將有所變化。由一人先用六枚骰子擲，不管擲幾次，喝完三杯為止。
    行令規(guī)定大致是：
    以“五”為福，以“四”為祿，以“六”為壽，如果四、五、六并見(jiàn)，為福祿俱全，三杯酒全部免去，就可以將骰子移交下家去擲。如果四、五、六不全，那么缺什么補(bǔ)什么，即喝幾杯。
    此類酒令還有福壽雙全令、五福俱全令、華封三祝令、多福多壽多男子令，用六骰，均以“五”為福，以“六”為壽，行令方法與福祿壽令基本相同。
    骰子類酒令中還有用兩骰的。
    如五福三多令，行令方法：合席用二枚骰子輪搖，得“三”、“五”，合席共賀一杯。如無(wú)“三”、“五”，得“三”與“五”之和，即二六、四四，或二骰之和為三點(diǎn)、五點(diǎn)，即幺二、幺四、二三，則可免飲。超過(guò)六點(diǎn)時(shí)，多幾點(diǎn)則上幾家同飲；少于六點(diǎn)時(shí)，少幾點(diǎn)由下幾家同飲。

　再如三星拱照令，則用一骰。行令方法：合席依次擲骰子，得“三”自飲一杯，多于三點(diǎn)，則多幾點(diǎn)，上幾家同飲，如得“五”，則上兩家同飲；少于三點(diǎn)，則少幾點(diǎn)，下幾家同飲。
    酒底?舊時(shí)宴席上宣完酒令之后，喝掉杯中酒，向席間眾人亮出杯底，口稱“干”，然后，按該令的要求完成全令，叫做酒底。如令辭規(guī)定“幺”為福，“二”為祿，“三”為壽，“四”為財(cái)，“五”為喜，“六”為書(shū)，席間得“幺”者，便要說(shuō)一句與福有關(guān)語(yǔ)句作為酒底。
    福字七言酒底有：福如曉日騰云起。福地安居福自多。五福星臨吉慶家。百福迎祥玉作杯。春滿乾坤福滿門(mén)。滿門(mén)天賜平安福。喜見(jiàn)福星臨壽域。欲增福壽唯行善等。
    五言酒底有：福共海天長(zhǎng)、五福自天來(lái)、萬(wàn)福集今年、三陽(yáng)迎五福、常怡安靜福、福要人會(huì)享、五福萃華門(mén)、梅開(kāi)五福壽等。
    四言酒底有：福自天來(lái)、福祿善慶、福如東海、福田利益、?；垭p修、福星高照、弘福齊天、萬(wàn)福攸同、廣種福田、五福來(lái)臨、天官賜福、天申五福、無(wú)量受福、只見(jiàn)福來(lái)、三多五福等。  
    二字酒底有：福緣、福德、福地、福田、福壽、福兆、福星、福祿、享福、添福、納福、受福、增福、萬(wàn)福、種福、積福、知福、全福、有福、多福、得福、來(lái)福、天福、福水等。
    射覆?是一種起源較早的酒令，大概是從漢代的射覆游藝發(fā)展而來(lái)。射覆是指猜測(cè)覆蓋著的東西。漢武帝時(shí)，宮中有射覆高手東方朔和郭舍人，兩人射覆如神，屢射屢中，令人稱奇。射覆游藝到唐代分二途發(fā)展，一為博戲，二入酒令，唐玄宗欲立宰相，御書(shū)一人姓名，以金甌覆之，令太子猜射，中則賜酒。
    明清以后，漸漸地形成一種酒令類別，基本方法都是隱藏一物，令對(duì)方猜射，或一人說(shuō)出上一字，令他人另說(shuō)一字，要暗合出字人所說(shuō)之字的下一字，如“種?！倍郑蝗酥徽f(shuō)出一“種”字，如果他人說(shuō)出不合“種”的下字，便飲酒一杯。此類射覆令酒底與福字相關(guān)的有：種、愛(ài)、知、修、納、享、積、洪、全，等等。與射覆酒令類似的還有射雕酒令，酒底也只用二字，一人說(shuō)出下一字，令他人另說(shuō)一字，要暗合出字之人所說(shuō)的上一字，如出一“果”字，如果他人說(shuō)不合“果”字的上一字，便要飲酒。射雕令酒底與福字相關(guān)的有：果、田、緣、庇、蔭、德、祉、利、海、地，等等。

 

 

　八、論福格言
    求福是人們追逐的普遍心理。而對(duì)“福”的理解，人們又頗多說(shuō)法。
    《說(shuō)文解字》認(rèn)為，“福”即“無(wú)所不順”。簡(jiǎn)而言之，古人對(duì)“?！弊值姆懂牬笾潞w人生完美、家庭幸福、社會(huì)安定三大方面。
    清人金纓纂輯了一部教誨人們求真、向善、趨美的《格言聯(lián)璧》，其中論福格言，立言精深，警世醒心，精義妙諦，令人回味無(wú)窮：
    有功夫讀書(shū)，謂之福；有力量濟(jì)人，謂之福；
    有著述行世，謂之福；有聰明渾厚之見(jiàn)，謂之福；
    無(wú)是非到耳，謂之福；無(wú)疾病纏身，謂之福；
    無(wú)塵俗攖心，謂之福；無(wú)兵兇荒歉之歲，謂之福。
    清代鄭板橋更有名言：“吃虧是福?！边@些可被視為古人對(duì)“福”的理解和追求的一種高境界。
    古人認(rèn)為福無(wú)處不在，關(guān)鍵看你如何去求福。
    清人殷日戒說(shuō)：“我本薄福人，宜行求福事，在隨時(shí)儆醒而已?！比绾稳ンw味“福”？請(qǐng)看古人的見(jiàn)解：“無(wú)病之身，不知其樂(lè)也，病生始知無(wú)病之樂(lè)；無(wú)事之家，不知其樂(lè)也，事至始知無(wú)事之福?！?br>    人們身體無(wú)病時(shí)，感受不到快樂(lè)，等到生病時(shí)，才知道無(wú)病的快樂(lè)。家中平安無(wú)事時(shí)，感受不到快樂(lè)，等到禍?zhǔn)屡R頭時(shí)，才體味到平安無(wú)事的幸福。
    以平安無(wú)事為福，人人都能體味到。所以古人認(rèn)為：“本無(wú)事而生事，是謂薄福?！睙o(wú)事生非，這是福運(yùn)淺薄之人的作為。

薄福與厚福，事在人為。人們完全可以通過(guò)自己的行為去求福：
    《格言聯(lián)璧》中說(shuō)：
    吾本薄福人，宜行惜福事。吾本薄德人，宜行積德事。
    薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣。
    厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。
    既是福分淺薄之人，就應(yīng)該多積德行善。福分淺薄之人，必定慳吝刻薄，故爾，福分就更加淺薄。而福氣深厚之人，必然敦厚寬誠(chéng)，故爾，他的福氣就愈發(fā)深厚。誠(chéng)如格言所說(shuō)：“多積陰德，諸福自至?！比巳绻抵卸嘧錾剖拢┑掠杷耍敲锤鞣N福分就會(huì)降臨。格言又說(shuō)：一點(diǎn)慈愛(ài)，不但是積德種子，亦是積福根苗，試看哪有不慈愛(ài)的圣賢？一念容忍，不僅積德而且積福，即便是一點(diǎn)慈愛(ài)之心、一念容忍之意，都是積福根苗、無(wú)量福田。試看哪有不容忍的君子？
    行善積德是真正的福源。
    “做人無(wú)成心，便降福氣?！比巳绻麤](méi)有偏執(zhí)成見(jiàn)，必有福氣降臨。
    “執(zhí)拗者福輕，而圓通之人其福必厚?！毙郧槠珗?zhí)拗戾的人自然福分淺薄，而圓通隨和之人必然福分深厚。
    “謙抑盈滿足福禍關(guān)”，這就是說(shuō)是謙遜自抑，還是傲慢自負(fù)，這是人生福禍的關(guān)口。
    “飽肥衣暖，不知節(jié)者損福。”這是警醒之言；“莫把真心空計(jì)較，唯有大德享百福?！边@是至理名言，的確令人回味悠長(zhǎng)。
    最耐人尋味的是一則警世格言：“做官乃造福之地，而人以為享福之地?！币馑际亲龉俚淖谥急臼窃旄０傩眨鲆粋€(gè)清官，為官一任，造福一方。

 

九、知福享福
    清人石成金有《知福享福說(shuō)》一文，堪稱含英咀華、金玉珠璣的智慧美文。不避文抄公之嫌，特移錄如下：
    人人俱有現(xiàn)在之大福，奈人人俱不知享受，致將難得之時(shí)光，因循虛度，深為可惜。但其所以不能享受之根源，總由于心不知足也。爭(zhēng)名于朝，奪利于市，匆匆擾擾，舉世盡從忙里老，是以能尋真樂(lè)而享真福者，何可得乎？若人能知足，則日日自做快樂(lè)神仙；若人人不知足，則日日自墮憂愁苦海。試想天下萬(wàn)國(guó)九州島，億萬(wàn)人民，此一日，也不知有幾多人憂愁困苦；又不知有幾多人，刑獄流離，死亡病痛，豈不深可悲慘也耶！幸我今日身不饑寒，又無(wú)病災(zāi)，安閑自在，即是不饑寒，又無(wú)病災(zāi)，安閑自在，即是極大之福，當(dāng)感念上天之厚賜與我矣。予向撰有《真福譜》、《快樂(lè)原》等書(shū)饑行世，奈甚冗繁，茲因刪括十句，曰：福要人會(huì)享，會(huì)享就多福。思量饑寒苦，飽暖就是福。思量病痛苦，康健就是福。思量災(zāi)難苦，安樂(lè)就是福。切莫多妄想，輕拋現(xiàn)在福。此數(shù)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)時(shí)記之。
    真是論福妙語(yǔ)一出，贏得一片贊譽(yù)。這以勸善積福為內(nèi)容的人生智慧美文，寓意深邃，啟喑發(fā)聵，醒人醒世，耄者蒙童，只要讀之，均能受益，可謂遺惠萬(wàn)眾，堪稱“度世金針”。
    “知福享福說(shuō)”的核心在于知足。東漢光武帝劉秀曾說(shuō)：“人苦不知足，既得隴，復(fù)望蜀?！边@話演變?yōu)槌烧Z(yǔ)“得隴望蜀”，意思是形容得寸進(jìn)尺，貪心不足。唐人李白《古風(fēng)》之二三也說(shuō)：“物苦不知足，得隴又望蜀?！笨梢?jiàn)世上自壯至暮，自貧至富，自賤至貴，沒(méi)有幾人能知足，故而，人人苦惱甚多，無(wú)?？上?。唯有知足之人，雖境遇有所不如意，但他抱有知足的心態(tài)，仍會(huì)覺(jué)得生活是快樂(lè)幸福的。

明人張岱《快園道古》記載，明代江西金溪人胡九韶是明代大儒康齋的學(xué)生，得其師真?zhèn)?，過(guò)了一輩子清苦生活，卻安貧守道，自得其樂(lè)。每天下午三點(diǎn)到五點(diǎn)，都要焚香磕頭向天拜九拜，感謝上天又賜給自家一天清福。妻子譏笑說(shuō)：“我們一日三餐吃的都是菜粥，怎么能算清福？”胡九韶說(shuō)：“我一生有幸沒(méi)遭遇戰(zhàn)亂兵禍，全家能吃飽穿暖，床上沒(méi)有病人，出門(mén)沒(méi)有官司纏身，這一切不是清福是什么？”胡九韶對(duì)福底線的概括，真是精辟全面：天下太平、衣食無(wú)憂、全家健康、社會(huì)和諧。正因胡九韶知足，故常得享樂(lè)享福，謝天賜福。正所謂：若能知足，即享大福。清人錢(qián)慧安于1907年根據(jù)這一故事創(chuàng)作了《祈福圖》。
    古人常說(shuō)：“要享福，常知足?！庇终f(shuō)：“能知足，受享人生生千萬(wàn)福?！薄独献印返谒氖恼拢骸爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！敝罎M，就一生不會(huì)受恥辱。第四十六章說(shuō)：“知足之足，常足矣。”知道滿足為滿足，就會(huì)永遠(yuǎn)感到滿足。
    清人石成金據(jù)此歸納出《知足享福法》：“凡遇有不得意之事，試取其更甚者比之，心地自然清爽，此降火最速之方。古人有歌曰：‘他騎駿馬我騎驢，仔細(xì)思量我不如?；仡^又見(jiàn)推車(chē)漢，上雖不足下有余?！枰源怂木鋱D畫(huà)一軸，懸于齋中，時(shí)刻觸目，以消去許多妄想之心，享受許多自在之福?！?br>    近現(xiàn)代畫(huà)家張生鏞、張聿光、張石園、鄭午昌等都依據(jù)石成金的創(chuàng)意畫(huà)有《知足不辱》、《知足常樂(lè)》等作品。
    人能知足，便時(shí)時(shí)刻刻都享受快樂(lè)之福?？梢?jiàn)所謂“知足享福法”，就是將他人不如我的苦境，兩相對(duì)比，存心退想，即知天賜我福甚厚，自己便消除許多妄想，免去許多憂愁，憑添許多快樂(lè)，隨時(shí)隨地快樂(lè)享福。這是“知足享福法”的妙義。

 

 

　十、種福心法
    俗話說(shuō)：“文由于積學(xué)，福由于積德?！边@是勸人多行善事，廣積功德，以召福報(bào)，世上一些人常常借口說(shuō)：“我沒(méi)錢(qián)財(cái)，何能積德？”其實(shí)廣積功德不在有錢(qián)無(wú)錢(qián)，所謂功德全在于一點(diǎn)利人的良心，凡有利益于人的，全作為善事，善事時(shí)時(shí)處處都有，如果真的想存心行善積德，則隨時(shí)隨處都有功德可積。
    清人石成金說(shuō)：“世人皆欲長(zhǎng)壽富貴等類，但此諸福，未有不從種根而生者。蓋言行有利于人者，俱為之方便，即俱為種福。茲非方便于人，實(shí)種福于已。昔鎮(zhèn)江葛繁，事無(wú)巨細(xì)，存心利人，如座間踏子不正，恐蹙人足，必為正之；若人渴，即與杯茶之類。其后壽高而財(cái)福駢輳，鬼神欽敬。此即現(xiàn)在之式也?！笨梢?jiàn)種福的核心在于勸人行善。
    常言道：“與其燒香求福，不如為善積德。”又有常言說(shuō)：“與其為無(wú)益以求冥福，不若為有益以濟(jì)生人?！边@些話識(shí)見(jiàn)最高，既然“福由于積德”，那么想要得福就必須積實(shí)德，“能積實(shí)可據(jù)之德，必有實(shí)可據(jù)之?！?，說(shuō)透了，福由自致。隨時(shí)隨處多做一些善事，便是廣積功德，便能成事享福。所以積德種福，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，唯有如此，才會(huì)有福運(yùn)降臨。

 

 

十一、民間福譜
    古人依據(jù)自身生活經(jīng)歷、生活感受、生活體驗(yàn)，對(duì)什么是福，作了許許多多的理解。清人石成金對(duì)此加以搜集整理，形成了《天基福譜》。天基，是石成金的字?！短旎ＷV》說(shuō)：
    心寬性怡，快樂(lè)就是福。無(wú)病無(wú)痛，康健就是福。
    布衣疏食，能食就是福。茅屋竹籬，安穩(wěn)就是福。
    天倫家和，團(tuán)聚就是福。兵戈不擾，太平就是福。
    家門(mén)清吉，寧?kù)o就是福。書(shū)酒花月，領(lǐng)略就是福。
    明窗凈幾，閑逸就是福。繩床草榻，鼾眠就是福。
    《天基福譜》還說(shuō)到人人眼前有福甚多，全在人自己享受。如何享受眼前的福祉，古人自有秘訣：
    會(huì)享福，安分常知足。妄想機(jī)謀，自尋苦惱。
    會(huì)享福，少思少色欲。保固精神，長(zhǎng)壽無(wú)病。
    會(huì)享福，好書(shū)隨時(shí)讀。廣我知識(shí)，開(kāi)我襟懷。
    會(huì)享福，治得家和睦。滿戶安穩(wěn)，熙曍致祥。
    會(huì)享福，醉歌田舍曲。材酒俚唱，欣然自怡。
    會(huì)享福，居住朝南屋。冬暖夏涼，極好受用。
    會(huì)享福，清晨一碗粥。滋潤(rùn)五臟，調(diào)養(yǎng)妙法。
    會(huì)享福，鼾鼾一覺(jué)宿。眠思?jí)粝?，勞神損壽。
    會(huì)享福，隙地栽花竹。悅目娛情，時(shí)領(lǐng)生趣。
    會(huì)享福，不用油惰仆。下人勤讀，省事免憂。

　這些都是古人經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶，其中多有勸善補(bǔ)過(guò)以求福祉的功能。不論是以個(gè)人的立場(chǎng)還是社會(huì)的觀點(diǎn)，祈?，F(xiàn)象都是十分重要的社會(huì)事實(shí)。古人的種種福義，其勸俗警世的作用非常明顯，在民間多奉為行為的準(zhǔn)則，長(zhǎng)輩常以此來(lái)教訓(xùn)晚輩。故而，古人常有勸世之語(yǔ)，勸人惜福，自求多福，要惜福，就要禁止種種過(guò)衍，要做到“不暴殮天物，不愛(ài)奢華，不過(guò)求全備，不想非分，不作賤五谷，不殺害生命”。
    民間福譜還這樣告誡人們說(shuō)：福生于清儉，禍生于多貪。認(rèn)為“儉”之一字，眾妙之門(mén)。無(wú)求于人，寡欲于已，可以養(yǎng)德，可以養(yǎng)志，可以養(yǎng)廉，可以養(yǎng)福。此乃“儉”之一字的許多受用。古人俗信：有福莫享盡，福盡身貧窮。富盛時(shí)，須要惜別福；窮衰時(shí)，須要守分。惜福安分，貧人富人都不可少。古人有治家福譜說(shuō)：有福有智，能勤能儉，創(chuàng)家者也；有福有智，不勤不儉，享成者也；無(wú)福無(wú)智，不勤不儉，敗家者也。所以古人說(shuō)：“富之根本全在勤儉，貴之根本全在讀書(shū)，喜之根本全在和順，福之根本全在循理?！庇终f(shuō)：“肯勤儉，必然致富；肯讀書(shū)，必然發(fā)貴；肯和順，必然生喜；肯循理，必然享福?！备羞@樣的說(shuō)法：“不勤儉，難免饑寒；不讀書(shū)，難免下賤；不和順，難免離散；不循理，難免禍害?！?br>    民間福譜還常常在勸誡訓(xùn)誨中表現(xiàn)出為人處世的人生哲理。如勸平常人說(shuō)：“處世，讓人一步為高，退一步即進(jìn)一步的張本。待人，寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。”勸誡官吏則說(shuō)：“寬一分，則民受一分之福，省一事，則民少一事之?dāng)_?！苯套酉ЦＵf(shuō)：“子孫享用不須豐，省卻前頭后自隆。錦緞做衣綢做褲，折他福分一生窮?！敝渭蚁ЦＵf(shuō)：“子養(yǎng)親兮弟敬哥，守己安分福常多。一勤天下無(wú)難事，百忍堂中有大和?！庇钟校骸疤斓?zé)o私為善自然獲福，圣賢有教修身可以齊家。”還有：“過(guò)分求福適以速禍，安分遠(yuǎn)禍將自得福?！薄绱烁ＷV，精義妙理，字字至言，可稱大享福法，人如果遵守此福譜，則可永享大福，不妨試一試。

 

十二、傳世福歌
    祈福是每一個(gè)中國(guó)人的愿望。中國(guó)民間歷來(lái)重視修身養(yǎng)性以求福祉。民間祈福秘訣多以謠諺形式口耳相傳，一些文人學(xué)者常將這些詩(shī)歌搜集整理。加上自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)和見(jiàn)解，以詩(shī)歌的形式記錄傳播，內(nèi)容豐富，朗朗上口，歷經(jīng)千百年，久傳不衰，這里采擷一二，以饗讀者。
    清代康熙、乾隆之際的揚(yáng)州人石成金搜集整理有《知福歌》，告訴人們一個(gè)樸素、淺顯的道理，生在福中要惜福：
    人生盡受福，何苦不知足？思量愚昧苦，聰明就是福。
    思量饑寒苦，飽暖就是福。思量負(fù)累苦，逍遙就是福。
    思量離別苦，團(tuán)圓就是福。思量刀兵苦，太平就是福。
    思量牢狼苦，自在就是福。思量出外苦，在家就是福。
    思量無(wú)后苦，有子就是福。思量疾病苦，康健就是福。
    思量死來(lái)苦，活著就是福?？嗑骋凰剂浚陀性S多福。
    可惜世間人，幾個(gè)會(huì)享福？在福要能知，能知才享福。
    我勸世間人，不要不知福。富貴非力求，迷途空碌碌。
    什么是福？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但有一點(diǎn)，福在每個(gè)人的身邊，就看你會(huì)不會(huì)享福，只有知道什么是福，才會(huì)真正享福。怎樣知福，明人文征明自有見(jiàn)解，作有《知福歌》，清人石成金又作有添改，《知福歌》說(shuō)：
    小小房，低低屋，粗粗衣，稀稀粥，命該咬菜根，莫想多食肉。唯適意，怕甚的鬢斑斑？但開(kāi)懷，為甚的眉蹙蹙？看上雖不如，比下當(dāng)知足。日食三餐，夜眠一宿。隨意家常，平安是初。也不求榮，也不招辱。待時(shí)守分，知機(jī)寡欲。有大才必有大用，有余德必有余祿。樂(lè)善存心，不欺不惑。時(shí)時(shí)刻刻凈靈臺(tái)，莫教穢污來(lái)昏濁。算甚么命，問(wèn)甚么卜？欺人是禍，饒人是福。若依斯言，神欽鬼服。
    《知福歌》的主旨就是知足，唯有知足處處有福，所以說(shuō)樂(lè)莫大于無(wú)憂，福莫大于知足，人在福中要知福?！独献印匪氖抡f(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！币馑际牵鹤畲蟮臑?zāi)禍?zhǔn)秦澋脽o(wú)厭，最大的禍殃是貪欲太重。晉人葛洪《抱樸子?外篇?知止》也說(shuō)：“禍莫大于無(wú)足，福莫厚知止?！币馑际牵鹤钅芙o人造成禍患的是不知足，最大的幸福在于知足。
    人若知曉身邊種種福祉，自然有許多天福可享。有一首《天福歌》中說(shuō)：“福、福、福，沒(méi)病沒(méi)愁沒(méi)欺辱。無(wú)災(zāi)殃，有蔬粥。上比不及下比余，多少饑寒嗟半菽。”又有《不如歌》說(shuō)：“我不如人，我無(wú)他福；人不如我，我當(dāng)知足。知足不辱，一飯兩粥。謝天謝地，平安是福?！比绱朔N種福歌，反映了古人對(duì)福的理解和對(duì)福的享受，其中三昧，不也令今人玩味三思，思而得之嗎？
    人人能知福，福祉便無(wú)窮無(wú)盡。如何知福享福，不妨讀一讀這些福歌，好好思量思量，必將獲益匪淺。