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第二篇 河洛是中國(guó)神秘文化的鼻祖，是取之不盡、用之不竭的寶藏。談到河洛，即便用幾千萬(wàn)字也難以闡述清楚，故我只能從應(yīng)用角度提綱挈領(lǐng)地談一下我對(duì)河洛的粗淺看法。
一、概述
   圖表3
 二、河圖的象數(shù)理解析
1、河圖之象。
北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。
東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。
南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。
西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。
中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。
 2、河圖之?dāng)?shù) （1）天地之?dāng)?shù)。河圖共有10個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽(yáng)；2，4，6，8，10，為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。所以古人說(shuō)：“天地之?dāng)?shù)五十有五”，即天地之?dāng)?shù)為55，“以成變化而行鬼神也”。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。 （2）萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。 （3）五行之?dāng)?shù)。五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也。 （4）大衍之?dāng)?shù)。大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之?dāng)?shù)50其用49”，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。
（5）天干交合之?dāng)?shù)。河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為 二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。 （6）六甲納音之?dāng)?shù)。天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無(wú)聲無(wú)音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行30類陰陽(yáng)60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。  圖表6
【附河圖口訣：一六共宗水，二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。】
3、河圖之理
（1）左旋之理。坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九、為陽(yáng)數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，“生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也”。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。
 （2）象形之理。河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
 （3）五行之理。河圖的五行是后人推測(cè)出來(lái)的，因?yàn)槟菚r(shí)還無(wú)五行之說(shuō)。河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬(wàn)物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。
（4）陰陽(yáng)之理。土為中為陰，四象在外為陽(yáng)，此內(nèi)外陰陽(yáng)之理；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，乃陰陽(yáng)互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為園形，木火為陽(yáng)，金水為陰，陰土陽(yáng)土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也。
（5）先天之理。什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無(wú)所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。一般認(rèn)為，以五帝時(shí)代的“堯”為分界線，堯之前即成為先天，堯之后則成為后天。先天之理，五行萬(wàn)物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬(wàn)物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬(wàn)物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對(duì)克受阻，，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。
三、洛書的象數(shù)理解析
1、洛書之象
洛書本為彩圖，但古時(shí)印刷困難所以仍用黑白點(diǎn)（表示陰陽(yáng)）作圖。將河圖四方的八個(gè)數(shù)旋轉(zhuǎn)而排成八方而顯八卦，每方一個(gè)數(shù)納地支十二氣象，就是洛書之圖了。只不過(guò)將火的2、7、數(shù)與金的4、9、數(shù)交換了位置，同時(shí)土五為中顯用而寄八方，故為九星，土十則不顯而藏于用。這樣成載9履1；左3右7；4、2、為肩；8、6、為足，九個(gè)數(shù)縱橫交叉皆為十五數(shù)，盡顯五行之妙，將先天之體化為后天之用了?，F(xiàn)將其圖解析如下：
北方：一白點(diǎn)（白），地支子，卦象坎；
南方：九紫點(diǎn)（白），地支午，卦象離；
東方：三碧點(diǎn)（白），地支卯，卦象震；
西方：七赤點(diǎn)（白），地支酉，卦象兌；
東北：八白點(diǎn)（黑），地支丑、寅，卦象艮；
東南：四綠點(diǎn)（黑），地支辰、已，卦象巽；
西南：二黑點(diǎn)（黑），地支未、申，卦象坤；
西北：六白點(diǎn)（黑），地支戌、亥，卦象乾；
中間：五黃點(diǎn)（白），隨時(shí)運(yùn)而游八方或不動(dòng)，無(wú)定支，無(wú)常象，統(tǒng)化八方也。
 2、洛書之?dāng)?shù)
（1）五行之用數(shù)。洛書之?dāng)?shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九，陰陽(yáng)和為四十五數(shù)，乃五行之用數(shù)。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十九，是卦象占筮體用之?dāng)?shù)。大衍之?dāng)?shù)五十，去五行之體數(shù)五，其用四十五為五行萬(wàn)物之用數(shù)也。此乃大衍五行之體用，顯五行萬(wàn)物生死存亡之?dāng)?shù)。
（2）三才之運(yùn)數(shù)。五行之?dāng)?shù)為五，即水一、火二、木三、金四、土五。陽(yáng)數(shù)合為九，陰數(shù)合為六，故卦爻里陽(yáng)爻稱“九”，陰爻謂“六”。陽(yáng)陰合為十五數(shù)，乃三才五行之?dāng)?shù)也。三才者“天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之為十五數(shù)也。故無(wú)論從縱橫交叉，上下左右，四方八面看，洛書皆難逃三才五行之?dāng)?shù)。
（3）九星之?dāng)?shù)。河圖為四象十干之?dāng)?shù)，洛書為九星八面之?dāng)?shù)。九星之?dāng)?shù)為逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白……，每年一星，一直運(yùn)行到現(xiàn)在。當(dāng)年所在之星的卦象，就是當(dāng)年出身之人的風(fēng)水命卦，至今仍適用。此數(shù)與吉兇關(guān)系密切，故至今多用紫白九星測(cè)吉日。
（4）體用周天之?dāng)?shù)。洛書之?dāng)?shù)九，取一為體，八為用，是九星用八卦也。運(yùn)數(shù)十五，周流八方為一百二十?dāng)?shù)，共三才而合之即360數(shù)，為周天之?dāng)?shù)。同理，其用數(shù)45，周流八方亦得周天之?dāng)?shù)360數(shù)。
（5）地支之?dāng)?shù)。子1、丑2、寅3、卯4、辰5、已6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、為地支之?dāng)?shù)。由天干河圖之?dāng)?shù)根據(jù)地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河圖五行之陽(yáng)數(shù)，主五行地支之化數(shù)。而十二月令之?dāng)?shù)則是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主萬(wàn)物存亡之順序了。
（6）奇門之?dāng)?shù)。在奇門遁甲中，一白坎水休門、二黑坤土死門、三碧震木傷門、四綠巽木杜門、五黃寄中宮、六白乾金開門、七赤兌金驚門、八白艮土生門、九紫離火景門。
 【附洛書口訣：載九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央?！?/font>
3、洛書之理
（1）右旋相克之理。河圖天道左旋而生，洛書地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克東南4、9先天之金；4、9東南克東北3、8先天之木；東北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之?dāng)?shù)也。
（2）右旋相耗之理。洛書五行乃五行之用，故有相耗之理。坎一之水消耗乾六之金；兌七之金消耗坤二之土；離九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋是相耗的。
（3）相對(duì)沖克之理。由于中土顯用于八方而不自守中，故洛書五行八方相對(duì)沖克。坎一之水克離九之火；乾六之金克巽四之木；兌七之金克震三之木；坤2死土沖艮8生土。同理，地支則子水沖克午火；酉金沖克卯木；申金沖克寅木；亥水沖克己火；辰、戌陽(yáng)土濕燥相沖；丑未陰土寒熱相沖。相對(duì)沖者，其數(shù)皆合而為10，為土之成數(shù)，乃陰土之?dāng)?shù)也，陰為靜，靜極生動(dòng)，故10不自顯，而顯于九宮八卦12支之動(dòng)也。
（4）八方陰陽(yáng)之理。河圖四方四面，洛書八方八面。任一平面皆東西南北為四正，陽(yáng)數(shù)一、三、五、七、九居之；四隅為偏，陰數(shù)二、四、六、八居之。洛書將河圖的四面化為八方，五行數(shù)位也動(dòng)而變之：一仍是水，六化為金；三仍是木，八化為土；二化為土，七化為金，四化為木，九化為火；五仍為中，顯用而游寄八方；十為體顯于合用之?dāng)?shù)而不自顯。故河圖之?dāng)?shù)為十，以一為體九為用，其用為洛書；洛書九宮，中五為體顯用以八卦，乃陰陽(yáng)用于萬(wàn)物與人也。
（5）紫白九星之理。洛書九星又稱紫白九星，皆落于九宮。九星按一定規(guī)律輪回，既可以用于元運(yùn)，又適用于年運(yùn)及個(gè)人風(fēng)水命卦，還可以每日一星測(cè)吉日。九星用于元運(yùn)上分上下二元，共180年，每星管20年。，五黃星的20年前10年寄上元四碧星，后10年寄下元六白星。（若按60甲子起運(yùn)則分上、中、下三元，仍是180年，運(yùn)數(shù)亦與九星合。）九星之理用于風(fēng)水命卦，則是上元甲子男起一白星順行；女起五黃星逆行，同元運(yùn)一樣永恒推移。如今年2012壬辰年為下元八白艮運(yùn)第八年，人事風(fēng)水命卦為：男七赤兌卦，女八白艮卦，均屬西四命。關(guān)于人的“八命”之說(shuō)，留待以后諸篇予以詳述。
 （6）八卦數(shù)理。洛書九數(shù)，相對(duì)之和為十，為河圖之用數(shù)，乃人與萬(wàn)物之用數(shù)也；先天卦八數(shù)，相對(duì)之和為九，為洛書之用數(shù)，乃人通天徹地之?dāng)?shù)也。故邵氏梅花易數(shù)，用洛書之圖，用先天卦數(shù)，乃盡人通天徹地之能也。
四、結(jié)語(yǔ)
河洛，一般認(rèn)為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽(yáng)相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認(rèn)為：“河圖洛書相為經(jīng)緯?！蹦纤沃祆?、蔡元定認(rèn)為：“河圖主全，故極于十；洛書主變，故極于九?！薄昂訄D以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽(yáng)以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也。”并認(rèn)為河圖象天圓，其數(shù)為三，為奇；洛書象地方，其數(shù)為二，為偶。（《易學(xué)啟蒙》）蔡沉認(rèn)為：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇?！辈⒄J(rèn)為河圖主象、洛書主數(shù)；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動(dòng)。清代萬(wàn)年淳以圖之方圓論河洛關(guān)系，認(rèn)為：“河圖外方而內(nèi)圓，中十點(diǎn)作圓布，外四圈分布四方，為方形，十包五在內(nèi)，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點(diǎn)皆平鋪，無(wú)兩折，洛書亦然。洛書外圓而內(nèi)方，圓者黑白共四十?dāng)?shù)，圓布精其外，包裹河圖之象。河圖已具洛書之體，洛書實(shí)有運(yùn)用河圖之妙，因?qū)D書奇偶方圓交互表之以圖?！苯?/font>杭辛齋認(rèn)為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體。有以圖書配八卦者，多拘執(zhí)而不能悉當(dāng)，其實(shí)河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即后天。故圖與書，相互表里，不能分割?！边€有人認(rèn)為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽(yáng)互抱、生成相依的特點(diǎn)；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點(diǎn)，兩者一分一合，體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一、盛衰動(dòng)靜的辯證關(guān)系。
總之，河洛之象，人人皆可視之；河洛之?dāng)?shù)，識(shí)者皆可推之；僅河洛之理則奧妙無(wú)窮矣！故，得象者可會(huì)其意而推其數(shù)，得數(shù)者可望其象而思之理，得理者則“象數(shù)皆可詮釋”。這就是說(shuō)，對(duì)河洛象數(shù)理的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，要不就失去“天書”的價(jià)值了。 |
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來(lái)自： 天山來(lái)客008 > 《技術(shù)類》
