淺析《道德經(jīng)》

曾寫過(guò)對(duì)于《道德經(jīng)》語(yǔ)言的分析，與我想寫的大相徑庭，說(shuō)實(shí)話，雖然《道德經(jīng)》的文本語(yǔ)言也是很好，很有文學(xué)價(jià)值的，但是，如果要我實(shí)話實(shí)說(shuō)，其實(shí)，在我看來(lái)，語(yǔ)言這東西是死的，雖然表達(dá)需要靠語(yǔ)言，但是語(yǔ)言的價(jià)值是無(wú)法與語(yǔ)言組合后體現(xiàn)出來(lái)的思想價(jià)值相提并論的。老子寫《道德經(jīng)》用了很特別的語(yǔ)言，包括很多的修辭手法，意象等等，但是，老子寫《道德經(jīng)》并不是為了展示自己的語(yǔ)言天賦，而是為了闡發(fā)自己的哲理思想。所以，在我看來(lái)，相對(duì)于研究《道德經(jīng)》的文學(xué)性，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)性更值得人們深思。

下面說(shuō)說(shuō)我閱讀《道德經(jīng)》后的感受。

《道德經(jīng)》可以憑借區(qū)區(qū)五千余字就在中國(guó)乃至世界文化哲學(xué)史上占據(jù)非凡的地位，足見(jiàn)它的偉大和杰出。

初讀之下，覺(jué)得《道德經(jīng)》并不是很特別的東西，老子的“無(wú)為”和“返樸”的思想就好像現(xiàn)在人們常常會(huì)說(shuō)的“清心寡欲”、“心靜自然涼”等等。但是，看似普通的東西，其實(shí)又恰恰反映出了它的不普通，它能在這么普遍地存在于人們的觀念中好幾千年，可想而知它的影響力之大，也許很多人不知道老子，也不知道《道德經(jīng)》，但是即使這樣，在沒(méi)有文化的人身上反而更能看出古代思想給予的影響。例如，相對(duì)于現(xiàn)在城里自詡文明人的明爭(zhēng)暗斗，爾虞我詐，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，鄉(xiāng)村的農(nóng)民反而更加懂得孝順，友愛(ài)，禮義廉恥。

對(duì)此，老子的看法是智慧越多人就越險(xiǎn)惡，最好的辦法就是不讓民眾有智慧，雞犬之聲相聞老死不相往來(lái)。如果是第一次接觸這樣的思想，也許會(huì)覺(jué)得是很偏激，很無(wú)理的。但是仔細(xì)想想，確實(shí)是這樣的：人們的智慧越來(lái)越高，人類的文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，最后造成的后果卻是人們之間的感情越來(lái)越淡漠，距離越來(lái)越大，自然環(huán)境越來(lái)越糟糕，森林面積在減少，物種在滅絕。不可否認(rèn)，這些都與人們?cè)絹?lái)越發(fā)達(dá)的文明，和對(duì)自然越來(lái)越高的改造能力是分不開(kāi)的。

老子希望的是“無(wú)為而無(wú)不為”，但是世人卻在胡亂作為，醫(yī)學(xué)先進(jìn)了，能治的病越來(lái)越多了，但是，另一方面，自然的破壞、環(huán)境的污染又讓很多新的病產(chǎn)生了。

老子的思想并不消極，認(rèn)為它消極的是那些胡亂作為的人，因?yàn)樗麄冹o不下來(lái)，他們好爭(zhēng)斗，不可否認(rèn)的是，社會(huì)越文明，科技越發(fā)達(dá)，人們的欲望也隨之越來(lái)越旺盛，所以，爭(zhēng)斗也就越來(lái)越多。所以，從這里看，老子的思想并不是消極的，老子“無(wú)為”的作法反而好像是唯一的辦法，只有人們拋棄文明，返璞歸真，社會(huì)才能得到真正的安定，百姓才能真正地幸福。

與“清靜無(wú)為”的思想一樣，老子還認(rèn)為人應(yīng)該守“弱”，老子認(rèn)為弱能勝?gòu)?qiáng)，人應(yīng)該甘于處于人下，這樣才能達(dá)到處于人上的境界。初看之下會(huì)以為這是一個(gè)很矛盾的道理，但是只要細(xì)心地聯(lián)系實(shí)際，才能悟到其深刻的思想哲理。舉個(gè)例子，如果你是一個(gè)喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人，處處要和人攀比，要讓人覺(jué)得你很強(qiáng)大，那么，你的得到的幫助會(huì)很少，朋友也會(huì)很少，但是，如果你是一個(gè)謙虛的，甘于處于弱者地位的人，虛心向人請(qǐng)假，不恃才傲物，那么，你的朋友會(huì)很多，你得到的幫助也會(huì)很多。其實(shí)，在我看來(lái)，人人都有這樣一種心理，就是更愿意幫助比自己弱小的人。如果幫助了比自己強(qiáng)大的人，那么你和他的距離不是越拉越大了嗎？雖然這是一種不厚道的想法，但是不可否認(rèn)，在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流，爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)，這種心態(tài)是很常見(jiàn)的，否則，人們也就不用拉幫結(jié)派，黨派分立了。

所以，在我看來(lái)，這個(gè)世界上，能存活的有兩種人，一種是高高在上的人，一種是甘于處下的人，而身處中間的人活得最累，一方面他們無(wú)法占據(jù)高高在上的地位，受制于人，一方面他們又不愿與下層人在一起，害怕丟了身份地位。他們害怕到下層，又到不了上層，所以，他們的內(nèi)心也就越復(fù)雜，精神狀態(tài)可想而知也就越不好。

《道德經(jīng)》的思想博大精深，它告訴人們要“處下”、要“守靜”、要“無(wú)為”。但是，在我看來(lái)，《道德經(jīng)》也存在著不足的地方，就是它的虛幻性，雖然不向人們說(shuō)的那樣不切實(shí)際，但是要想實(shí)現(xiàn)老子的愿望，在現(xiàn)在的社會(huì)確實(shí)是辦不到的。

現(xiàn)在的社會(huì)，富裕的人只占極少數(shù)，窮苦的人還是很多很多的。在這種情況下，很多人都是很難做到老子對(duì)人們的期望的，因?yàn)槿耸紫缺仨毣钪牖钪捅仨氋嶅X，養(yǎng)家糊口，所以，人們的第一個(gè)愿望還是物質(zhì)上的滿足，其實(shí)，這也是無(wú)可厚非的，民以食為天，連生存都生存不下去了，知識(shí)又有什么用呢？也許有人說(shuō)，知識(shí)多了，生活也就會(huì)越來(lái)越來(lái)，但是，沒(méi)有飲食，哪里來(lái)的獲取知識(shí)的力量。精神食糧的說(shuō)法也只是生活有保障的人嘴上隨便說(shuō)說(shuō)罷了。

此外，老子希望人們能達(dá)到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的境界也是很難實(shí)現(xiàn)的。老子的這個(gè)想法是好的，世上的人都不爭(zhēng)斗，那么世界就會(huì)太平，但是這是有前提的，前提就是世上所有的人都不爭(zhēng)斗。但是，在現(xiàn)今社會(huì)，這種情況是不可能的，爭(zhēng)斗的人占大多數(shù)，所以說(shuō)，如果這個(gè)時(shí)候，有人不去爭(zhēng)斗，那么這個(gè)人在這個(gè)社會(huì)是很難存活下去的，在這個(gè)社會(huì)，你想生活得好，不是有錢就要有權(quán)，因?yàn)檫@是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，如果你不去競(jìng)爭(zhēng)，別人不會(huì)顧及你，更不會(huì)去響應(yīng)你，跟隨你，你的下場(chǎng)只有被淘汰。所以，在我看來(lái)，老子的愿望是很難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橄胍屗腥硕疾粻?zhēng)是不可能的，好比，貧窮的人可以安心過(guò)粗茶淡飯的日子，過(guò)慣了豐衣足食、山珍海味的人呢？他們能放下自己的財(cái)富和享受的欲望去返璞歸真嗎？很難吧?；诖?，老子的想法就有空談的性質(zhì)。

綜合言之，《道德經(jīng)》是偉大的，但是，偉大的東西有時(shí)候又是很難與現(xiàn)實(shí)相融合的，好比人們知道該去做什么，卻往往很難做到。老子是圣人，《道德經(jīng)》是圣人的東西，凡人可以領(lǐng)會(huì)，很難施行，因?yàn)榉踩思词鼓芨淖冏约?，但改變不了社?huì)，到最后，反而往往又被社會(huì)的“大多數(shù)”同化了。

人的可悲之處正是于此：不是不想，而是不能夠。（作者：闕書）