作者：李紫劍
《內(nèi)功四經(jīng)》 又名《內(nèi)功真?zhèn)鳌?，作者不詳成書年代也不詳。清代郎琊人王南溪整理注釋并傳于世?/SPAN>
此書自南溪之徒宗景房公開后，數(shù)百年間影響甚微，鮮為人知。后此書流入形意門中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書因拳顯、名因人重，《內(nèi)功四經(jīng)》才真正成了“內(nèi)功圣經(jīng)”。
近年來(lái)《內(nèi)功四經(jīng)》頻頻見諸書刊，武人大都奉若神明，但是迄今為止，《內(nèi)功四經(jīng)》的文字一直沒有人用白話譯讀，其內(nèi)功的練法也一直沒有見人用白話詳加說(shuō) 明。與此情況相伴的是二十幾年來(lái)中國(guó)武林似未聞?dòng)心拈T拳學(xué)用此《內(nèi)功真?zhèn)鳌穪?lái)指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐，似乎也未聞哪個(gè)人用此《內(nèi)功真?zhèn)鳌肪毘闪私^頂內(nèi)功的。
這是怎么一回事？一方面是頂禮膜拜推崇備至，一方面是不知所云不見其功，不管怎么說(shuō)，這種現(xiàn)象都不正常。
在發(fā)現(xiàn)了這種奇怪現(xiàn)象之后，我不禁產(chǎn)生了一種好奇之心，于是本著對(duì)文化遺產(chǎn)負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)科學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)、對(duì)生活現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)的態(tài)度，本著實(shí)事求是的精神，盡自己所能，試著對(duì)《內(nèi)功四經(jīng)》進(jìn)行了研讀、判讀、整理和解讀。
同樣一本書，一段文字，由于讀者底蘊(yùn)不同、學(xué)識(shí)不同、觀念不同，見仁見智便各有特色，也可以說(shuō)一個(gè)人有一個(gè)人的讀法，一個(gè)人有一個(gè)人的見解。同樣的道 理，我對(duì)《內(nèi)功四經(jīng)》的解釋，只是也只能代表我個(gè)人的意見，也不一定正確，僅僅是公開一家之言，與朋友共享一點(diǎn)讀書的心得體會(huì)而已。倘若薄言或中，不致誤 人，則本人幸甚！倘若此舉純屬以其昏昏使人昭昭，但得名家批評(píng)賜教，則本人幸甚、讀者幸甚矣!
一、《內(nèi)功四經(jīng)》原文
1、內(nèi)功經(jīng)
內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真；前任后督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變?nèi)f化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無(wú)垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下于海，光聚天心
既明脈絡(luò)，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅(jiān)而穩(wěn)，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅：氣調(diào)而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；內(nèi)收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，或坐或立，吸氣于喉，發(fā)意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅(jiān)。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡(luò)也；曰松，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅(jiān)，勁之轉(zhuǎn)也。
按肩以練步，逼臀以堅(jiān)膝，圓襠以堅(jiān)胯，提胸以下腰，提頦以正項(xiàng)，貼背以轉(zhuǎn)手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅(jiān)勁，變之分明，橫以堅(jiān)濟(jì)，堅(jiān)以橫用
五氣朝元，周而復(fù)始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動(dòng)則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
勁訣既詳，下言調(diào)氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細(xì)調(diào)呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時(shí)氣定，遂吸氣一口，默想真氣自涌泉發(fā)出，升于兩肋，自兩肋 升于前胸，自前胸升于耳后，漸升于泥丸百會(huì)穴；降氣時(shí)，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。丹田氣足，自能復(fù)于尾閭，達(dá)于 脊背，上升泥丸。周而復(fù)始，從乎天地循環(huán)之理也。
2、納卦經(jīng)
頭頸效法乎乾，取其剛堅(jiān)純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮(zhèn)靜厚載。
肩背宜于松活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現(xiàn)兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動(dòng)莫測(cè)。
坎離為水火之象，水濟(jì)火，為濟(jì)水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
3、神運(yùn)經(jīng)
練形而能堅(jiān)，練精而能實(shí)，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。
內(nèi)功十二大力
訣云：底練穩(wěn)步如山，堅(jiān)膝屈腿如柱，襠胯內(nèi)外凌集，胸背剛?cè)嵯酀?jì)，
頭顱正直撞敵，三門堅(jiān)肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，
堅(jiān)骨掛彼之下，內(nèi)掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。
4、地龍經(jīng)
地龍真經(jīng)，利在底攻，全身練地，固強(qiáng)精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無(wú)跡，曲伸潛蹤。身堅(jiān)似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉(zhuǎn)疾隼鷹。 倒分前后，左右分明，前攻用掌，二三門同；后攻用足，踵膝通用；遠(yuǎn)則追擊，近則接迎；大胯著地，側(cè)身局成；仰則若坐，*骨單憑；高低任意。
二、《內(nèi)功四經(jīng)》判讀
《內(nèi)功四經(jīng)》由《內(nèi)功經(jīng)》、《納卦經(jīng)》、《神運(yùn)經(jīng)》、《地龍經(jīng)》四篇文章組成。
反復(fù)研讀并相互比較各篇之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的《納卦經(jīng)》只不過是對(duì)《內(nèi)功經(jīng)》的格式亦即功架的注釋和補(bǔ)充說(shuō)明。如果刪去《納卦 經(jīng)》的卦名卦象，并不影響其意思的實(shí)際表達(dá)；用卦爻解釋《內(nèi)功經(jīng)》是把簡(jiǎn)單的說(shuō)復(fù)雜了，把明白的說(shuō)糊涂了，把平易的說(shuō)玄虛了，從現(xiàn)代拳學(xué)的角度上講，毫無(wú) 必要，實(shí)屬多余。所以竊以為《納卦經(jīng)》一篇應(yīng)從《內(nèi)功真?zhèn)鳌分刑蕴鼍帧?/SPAN>
細(xì)研《地龍經(jīng)》，我們也不難發(fā)現(xiàn)，古今注家都一直認(rèn)為《地龍經(jīng)》是仆技專著，并且把篇中的前后左右屈伸翻轉(zhuǎn)統(tǒng)統(tǒng)都釋為仆技的內(nèi)容，這是大失原篇本意的。如果把《神運(yùn)經(jīng)》的“以神帥氣，以氣帥形……”與《地龍經(jīng)》的前四句對(duì)換，我們就可以看出，它們是“珠聯(lián)璧合”立馬成為一篇對(duì)全方位搏擊有著普遍指導(dǎo)意義的拳經(jīng)。
《神運(yùn)經(jīng)》的“以神帥氣”一節(jié)，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內(nèi)功經(jīng)》中，一種是列作《神運(yùn)經(jīng)》的上半闋。據(jù)此我們可以猜測(cè)“以神帥氣”這一段文字，在原始文件中是一散頁(yè)，整理者是根據(jù)個(gè)人的見解來(lái)安排它的位置的。既然這樣我們?yōu)槭裁床豢梢园阉仓玫揭粋€(gè)我們認(rèn)為更合適的地方呢？
《神運(yùn)經(jīng)》中的“練形而能堅(jiān)，練精而能實(shí)，練氣而能壯，練神而能飛”沒有實(shí)際的操作意義，僅是對(duì)內(nèi)功修為的功效說(shuō)明–既不具操作意義，故可以排除在《內(nèi)功真?zhèn)鳌分猓安灰詾榻?jīng)”?！渡襁\(yùn)經(jīng)》的后四句是對(duì)前四句的補(bǔ)充說(shuō)明，“皮不存也，毛將附焉？”不提也罷
以此觀之，則《地龍經(jīng)》“無(wú)名”，而《神運(yùn)經(jīng)》“無(wú)實(shí)”，至此我們不妨來(lái)個(gè)“割頭換相”張冠李戴，合《神運(yùn)》《地龍》二經(jīng)為一，冠之以《神運(yùn)經(jīng)》，倒也名符其實(shí)，不礙觀瞻。
在做完這些工作之后。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《內(nèi)功真?zhèn)鳌返膬?nèi)容只有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是《內(nèi)功經(jīng)》即“內(nèi)功”的修煉；一項(xiàng)是《神運(yùn)經(jīng)》，即“內(nèi)功”的運(yùn)用。以此觀之則把《內(nèi)功真?zhèn)鳌访终麨椤秲?nèi)功神運(yùn)經(jīng)》更為適合。所以后面整理的經(jīng)文即以《內(nèi)功神運(yùn)經(jīng)》命名。
各抄本《神運(yùn)經(jīng)》之后，均附有《內(nèi)功十二大力》，通過分析類比可以發(fā)現(xiàn)，十二大力的前四力內(nèi)容早已包括于《內(nèi)功經(jīng)》的“格式”之內(nèi)，后八力其實(shí)不是造力行為而是打法內(nèi)容。所以前四句可以刪去，后八句應(yīng)歸為“神運(yùn)”部分。
《內(nèi)功經(jīng)》的勁訣，原文用“通、透、穿、貼、松、悍（汗）、合、堅(jiān)”八字概括，原抄本對(duì)這八個(gè)字的解釋，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)“聽”就象是聽江湖黑話、異域方言，真有點(diǎn)不知所云。例如說(shuō)“透”的意思是“速”，說(shuō)“穿”是“連”，說(shuō)“貼”是“絡(luò)”，說(shuō)“悍”是“萃”說(shuō)“堅(jiān)”是“?！笔恰澳堋?，又說(shuō)“穿貼”是“橫豎連絡(luò) ”，“合堅(jiān)”是“橫豎斜纏”，如此這般，我想即使是專業(yè)的語(yǔ)言學(xué)家，不看前人“注釋”也萬(wàn)難想到這些字有如此有解釋法！
我一直想用通俗明白的話解釋這八個(gè)字，在長(zhǎng)期的皓首窮經(jīng)依然無(wú)法格物致知之后，我開始嘗試用新的方法破譯這組字謎，終于發(fā)現(xiàn)如果把這個(gè)八個(gè)字分為四個(gè)詞組，便可以用現(xiàn)代拳學(xué)的語(yǔ)言來(lái)解釋其中的三個(gè)：“通透”就是通順透徹；“松悍”就是柔弱剛強(qiáng)；“合堅(jiān)”就是一體堅(jiān)固，這樣就與現(xiàn)代的伸拔、剛?cè)帷R整一一對(duì)應(yīng)了。
剩下來(lái)的“穿貼”，在百思不得其解之后，我只好大膽地假設(shè)這個(gè)詞組中有一個(gè)錯(cuò)別字，在比較字形與草書筆法之后，我認(rèn)為穿字是緊字之誤，“穿貼”當(dāng)為“緊貼 ”。把“穿貼”變?yōu)椤熬o貼”之后，“通透”的筋骨伸拔和“緊貼”的肌肉平附便體現(xiàn)在樁功的勁訣之中?，F(xiàn)在既然有更科學(xué)的說(shuō)法，原話當(dāng)然可以不用了。
我承認(rèn)我對(duì)《內(nèi)功四經(jīng)》的判讀是離經(jīng)叛道的–既“篡改”了經(jīng)文，又否定了傳統(tǒng)說(shuō)法，所以在下把《內(nèi)功真?zhèn)鳌氛頌椤秲?nèi)功神運(yùn)經(jīng)》的行為，將揭開《內(nèi)功真?zhèn)鳌妨鱾魇飞掀铺旎牡淖町愂礼斔椎囊荒?，從某種意義上來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直等于拆了古建筑的磚又砌了一堵仿古形式的墻，這在虔誠(chéng)的文物保管員眼里無(wú)疑是“是可忍孰不可忍”的破壞行為。我已料到此舉必將受到傳統(tǒng)衛(wèi)道士的嚴(yán)厲抨擊，對(duì)此我將不意外也不后悔。
在不少人眼里，古人的遺文神圣不可侵犯，古人的墨卷只能燒高香供起來(lái)仰視，一個(gè)字都改動(dòng)不得，更不應(yīng)該持半點(diǎn)異議，對(duì)此，我實(shí)在無(wú)法贊同。
我認(rèn)為經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗幸嬗诂F(xiàn)實(shí)和能夠服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在變革，科學(xué)在發(fā)展，經(jīng)典也必須與時(shí)俱進(jìn)，或者說(shuō)，必須根據(jù)時(shí)代需要 對(duì)經(jīng)典做出新的解釋，只有這樣，過去的經(jīng)典在現(xiàn)在依然經(jīng)典。那種一味尊古讀經(jīng)，把古代經(jīng)典原封不動(dòng)地套在現(xiàn)代學(xué)科學(xué)術(shù)頭上的想法與做法顯然是不明智的，因 為歷史的車輪不會(huì)停止也不會(huì)倒轉(zhuǎn)退回到過去的年代，神奇的木牛流馬不可能在今天的高速公路上與汽車并駕齊驅(qū)。學(xué)術(shù)也一樣，如果它依舊可以指導(dǎo)人們的行動(dòng)， 那 么它依然可以是人們手中的工具書；如果它已經(jīng)成了純粹的文物，就讓它長(zhǎng)眠在博物館里，而從行動(dòng)的視野中消失吧。
三、重訂《內(nèi)功經(jīng)》
內(nèi)功真?zhèn)?。脈絡(luò)甚真；前任后督，行氣滾滾；井池雙穴，發(fā)勁循循。龜尾升氣，丹田煉神，氣下于海，光聚天心。千變?nèi)f化，不離根本，得其奧妙，方嘆無(wú)垠。
內(nèi)功之基，始于工樁，握其大要，綱舉目張：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，足堅(jiān)而穩(wěn)。脊豎而拔，肋開而張，膝曲而伸，襠深而藏。
內(nèi)功呼吸，平和從容，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，吐故納新，下氣于腹。
內(nèi)功之勁，如弓張弦，如水充滿，如風(fēng)鼓帆，氣調(diào)而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。
內(nèi)功之理，不玄不虛。內(nèi)功行之，非易非難。神化大謬，輕慢不賢，心領(lǐng)神會(huì)，自知底端。
四、重訂《神運(yùn)經(jīng)》
以神帥氣，以氣帥形，氣隨意轉(zhuǎn)，形隨氣騰，意動(dòng)神馳，神往氣升。靜則飽滿，動(dòng)則奔涌。
伸可成曲，住也能行，曲如伏虎，伸比騰龍。行住無(wú)跡，曲伸潛蹤，翻猛虎豹，轉(zhuǎn)疾隼鷹。身堅(jiān)似鐵，法密如籠，門有變化，法無(wú)定形。前后有序，左右分明，遠(yuǎn)則追擊，近則接迎。高低任意，長(zhǎng)短縱橫，如火如電，如水如風(fēng)。
仆技之作，剛?cè)峤阅?，高山落石，弩箭離弓。如球如輪，滾滾不停，有感皆應(yīng)，見機(jī)出鋒。不及先進(jìn)，過位不停，因形就勢(shì)，拆毀無(wú)情。
莫知而達(dá)，不思而作，應(yīng)變自如，源于直覺。超乎行為，出自本能，內(nèi)功神運(yùn)，理亦平平。
五、《內(nèi)功經(jīng)》解讀
傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功的修煉，與人體經(jīng)絡(luò)密不可分。撮要而言之，內(nèi)勁是內(nèi)氣通過貫穿相互對(duì)立的一陰一陽(yáng)兩條經(jīng)脈循環(huán)流注而產(chǎn)生，并循經(jīng)過穴由近及遠(yuǎn)層層傳導(dǎo)的。例如小周天功，內(nèi)勁是內(nèi)氣通過貫穿任督二脈循環(huán)流注而產(chǎn)生，然后經(jīng)曲池過肩井雙關(guān)凝于手部而表現(xiàn)出巨大的能量的。
內(nèi)氣循經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，并可以在各個(gè)不同的部位凝聚。內(nèi)氣凝聚的部位不同，作用效果也就不同。體態(tài)的變化可以影響內(nèi)氣的變化，內(nèi)氣的變化可以影響心態(tài)的變化。所以脊椎上拔則內(nèi)氣上升，腹膈下沉則內(nèi)氣下降，內(nèi)氣凝聚于頭腦則應(yīng)變莫測(cè)，內(nèi)氣凝聚于丹田則心平氣和。
內(nèi)功運(yùn)動(dòng)的原理和法則，不外乎陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換相輔相成的運(yùn)動(dòng)。不論是看得見摸得著的形動(dòng)還是可以感知而不可捉摸的意動(dòng)，概莫能外這個(gè)原則。傳統(tǒng)武術(shù)及傳統(tǒng)養(yǎng)生功的真氣周天運(yùn)行如此，軌跡拳學(xué)的軌跡運(yùn)動(dòng)同樣也如此–周天運(yùn)行是意動(dòng)，軌跡運(yùn)行上形動(dòng)，一隱一顯，一明一暗，可謂異曲同工，殊途同歸。一旦明白了內(nèi)功的原理和原則，你就不能不感慨傳統(tǒng)內(nèi)功的功法是人體科學(xué)的奇跡。
內(nèi)功的修煉最好由站樁開始。樁架千變?nèi)f化，形或不類，但是樁架的大形卻的一定的規(guī)范。頭要端正，背要豎直，肩要平順，領(lǐng)要挺拔，胸要涵虛，肋要開張，腰宜平直，腹宜微收，臀胯要開張，襠部要收斂，腿膝要有彈性，足底要穩(wěn)健。這些都是站樁必須遵循的原則。
內(nèi)功修煉時(shí)的呼吸，要心平氣和，從容不迫，要輕柔得自己都聽不到自己的呼吸的聲音。下要提肛，上要拔頸，呼吸要采用腹式呼吸的形式，深長(zhǎng)勻細(xì)地緩緩進(jìn)行。
站樁是要講究勁意的，間架要軸向?qū)?zhēng)，節(jié)節(jié)拔伸；勁力要通貫，大形要飽滿，氣勢(shì)要莊嚴(yán)。呼吸經(jīng)過調(diào)整訓(xùn)練達(dá)到特殊的要求，樁態(tài)由松樁到緊樁再到動(dòng)樁，一步一步扎扎實(shí)實(shí)地修煉，久而久之，不知不覺中就能大功告成。
武術(shù)內(nèi)功的原理既不神秘也不復(fù)雜，內(nèi)功的具體修正，要說(shuō)難也不是太難，但是若不痛下一翻功夫也真是不容易達(dá)到目的。所以有意無(wú)意的神化內(nèi)功是錯(cuò)誤的，但 是否認(rèn)內(nèi)功實(shí)修之作用的觀念也是不對(duì)的，內(nèi)功的存在和通過實(shí)修證得的是怎樣的情形，只有通過身心的實(shí)證來(lái)認(rèn)知和獲得，除此之外，別無(wú)二途。
六、《神運(yùn)經(jīng)》解讀
神、形、氣、力隨因（不僅僅是“感”）而生，自然而然，毫不勉強(qiáng)。形、勢(shì)、氣、力不謀而合是內(nèi)功達(dá)到神運(yùn)階段的征兆。
一個(gè)人的內(nèi)功達(dá)到了神運(yùn)階段，則他于行走坐臥之中皆可因敵而動(dòng)，因敵制勝，犯者立仆，擋者立摧。
比思想還快的反應(yīng)出自本能。比判斷更準(zhǔn)確的行動(dòng)出自直覺。當(dāng)人的原始生存體系被激活之后，一旦神識(shí)直覺到危險(xiǎn)迫近則生存體系自動(dòng)啟動(dòng)度神速 運(yùn)轉(zhuǎn)，直截了當(dāng)?shù)貙⑽C(jī)解除。內(nèi)功神運(yùn)的看起來(lái)不可思議的神奇現(xiàn)象，說(shuō)到明白處，不過是人體的生存體系照地事，按照原始的法則解決現(xiàn)實(shí)的問題而已。
七、內(nèi)功的形動(dòng)功法
讓身體逐節(jié)逐層凹凸次序傳導(dǎo)，循圓運(yùn)動(dòng)，即內(nèi)功的形動(dòng)練法。實(shí)踐證明通過形動(dòng)練習(xí)，即使是對(duì)經(jīng)絡(luò)和內(nèi)氣一無(wú)所知的人，也完全可以通過渦圓切換出自身的功力。這似乎說(shuō)明，切實(shí)的形到勢(shì)到力到要比一味的意到氣到更具學(xué)術(shù)價(jià)值。
