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哲夫  1、君子與小人相爭的結(jié)果 富弼（1004—1083）字彥國，是今天的河南洛陽東人。與范仲淹等共同推行過慶歷新政，與文彥博同時被任為宰相。晚年反對王安石變法，稱疾退居洛陽。好善疾惡，討厭小人，經(jīng)常說： “君子與小人并處，其勢必不勝。君子不勝，則奉身而退，樂道無悶。小人不勝，則交結(jié)構(gòu)扇，千岐萬轍，必勝而后已；迨其得志，遂肆毒于善良，求天下不亂，不可得也?！?/p> 八十歲仍然關(guān)懷朝政，上疏皇帝說：“臣聞自古致天下治亂者，不出二端而已：諛佞者進(jìn)，則人主不聞有過，惟惡是為，所以致亂；讜直者進(jìn)，則人主日有開益，惟善是從，所以致治。臣自離朝廷，退居林下，間亦仰知時政，大率諛佞者競進(jìn)，讜直者居外，雖有在朝者，蓋恐觸忤奸邪，亦皆結(jié)舌不敢有所開陳。” 皇上接到富弼的上疏，笑著對輔臣們說：“富弼有奏疏來了?！?/p> 大臣章惇問：“富弼上奏都說了什么？” 皇帝說：“他說我周圍有很多的小人。” 章惇進(jìn)言道：“那不妨讓富弼分析一下什么人才算是小人？” 皇帝說：“富弼是三朝老臣，怎么可以讓他做這種勞神的事！” 右丞相王安禮說：“富弼他說的是對的?！?/p> 退朝后，大臣章惇不解的問右丞相的王安禮說：“右丞相你剛才一定是失言了，富弼說皇上身邊有許多的小人，這是不好聽的話，你怎么能說他是對的呢？” 王安禮正色道：“我們這些朝臣，今日對皇上說‘誠如圣諭’，明天對皇上又說‘圣學(xué)非臣所及’，這么阿諛奉承皇上，難道不是小人的所作所為嗎？” 章惇聽了無言以答。 富弼卻還是不放心，又寫了一個很長的條陳，親手封好，交給兒子紹庭。富弼死后，兒子紹庭把條陳上奏皇帝。條陳很長，主要寫的是： “今日上自輔臣，下及庶士，畏禍圖利，習(xí)成弊風(fēng)，忠詞讜論，無復(fù)上達(dá)，致陛下聰明蔽塞。天下禍患已成，尚不知警懼改悔，創(chuàng)艾補救，日甚一日，殆將無及……彼貪寵患失，柔從順媚者，豈可使之？事一出于上，則下莫任其責(zé)，小人因得以為奸，事成則下得竊其利，事不成則君獨當(dāng)其咎，豈上下同心，君臣一德之謂邪？……興利之臣，虧損國體，為上斂怨。至若為場以停民貸，造舍而蔽舊屋，榷河舟之載，擅路糞之利，急于斂取，道路嗟怨，此非上所以與民之意也?！?/p> 2、三十年前我因此而寫了小說《長牙齒的土地》  當(dāng)年初讀富弼這段“君子與小人相爭”的話，為之十分震憾，1986年我以此為主題寫了一部中篇小說，十萬字，名為《長牙齒的土地》，《花城》1987年3期首發(fā)頭題，1987年7期《小說月報》選為頭題，當(dāng)時正是改革開放的發(fā)仞之初，在朝在野皆引起很大反響。 節(jié)選幾個片斷以博共識： 土地也有牙齒,很鈍卻又極堅硬的牙齒,死死地咬住了人們起了硬繭的腳跟和彎曲的脊梁,不肯稍稍放松…… 這兒的土地嚴(yán)重板結(jié),長了牙齒,死死地咬住莊稼稈兒不讓其長高;甚至干脆咬緊牙關(guān),拒絕讓種子發(fā)芽和鉆出土壤的腹腔……因此這兒盛產(chǎn)乞丐、盲流、盜賊、娼婦、自卑和迷信…… 愚昧,是這片土地積千年之牙垢的白齒,鈍重而堅實,不經(jīng)意可以嚼爛任何一種新生事物和新型人物,并且能夠?qū)⑵洳宦堵暽叵麥绲脽o影無蹤…… 石頭的門牙把犁鏵咬得咯咯響,牛的肩胛骨爆起力的粗棱……父親的頭上是一頂土膩的氈帽,掀開來,像蒸籠,蒸著一頭花白的頭發(fā)……牛的腿和父親的腿全彎成了弓形,筋肉像弓弦一樣扯成滿月,射了一支箭,射落了西天的太陽…… 老頭子頓了一下,嘴角有口沫,白白的,竟也不覺,說高興了,連衣服扣子也解開了,指著他的鼻子哼哼地笑了兩聲：“哼哼,你怎么樣?想不想干?我猜透了,你小子也想干!可你為什么不來找我?你怕別人說閑話,說你愛當(dāng)官兒,有野心?哼哼,好一副膽子!還以為這是你們知識分子的清高?讓人民去請你,說,知識老爺,你來干吧,我們不說你的閑話——哼哼,現(xiàn)在恐怕很難做到!你既然假清高,人家就另委派那些不假清高的人,因為人家有積極性、肯干,你呢,不肯干,怕費力氣嘛!哼哼……” 一代又一代,頭抵著足,匍匐前行……縱令脫去汗?jié)竦牟家\,換上四個兜的干部服,昂起頭,伸直腰……潛伏著的牙齒,仍會時時咬住人們的腳筋,拽彎人的脊梁…… 他記得那頭牛,一頭彎犄角的北方黃牛……父親給它披上八字式的挽具和口罩一樣的鼻套……黃牛瞪大眼,悲哀地吼一聲,在鞭影中拖動沉重的木犁……它勞作,無怨無憂,并不企望得到自由…… 3、三十年后我不得不又寫了紀(jì)實《執(zhí)政能力》  殊不料，2008年我在《執(zhí)政能力》一書中不得不重新引用了這段話，而這一年恰巧是改革開放三十周年紀(jì)念。已經(jīng)跨世紀(jì)并逝去了三十個春秋。然而，東方有咄咄之病的這個現(xiàn)實，非但沒有絲毫減輕且有愈演愈烈之勢，使我不得不痛心疾首在序言中這樣寫道： 孰料從封建走入共和，這等病變愈演愈烈，便連和治國這等人也不能幸免。癥狀還是慎獨，不爭。君子仍然孤芳自賞，好人依舊獨善其身，只知深情撫摸自己，而罔惜國計被小人踐踏，壞人使民生涂炭，任天地被愚昧中傷，萬物被腐敗殺戮。好人慎獨，壞人自然當(dāng)?shù)?，君子清高，小人勢必得志。好的不敢說好，壞的不能說壞，聞香而不知其為香，逐臭而不知其為臭，踏足于無是非標(biāo)準(zhǔn)、無行為準(zhǔn)則、無道德判斷的三無窘境。黑白顛倒，本末易位，假、丑、惡、濁，如魚得水；美丑莫辨，好壞不分，真、善、美、純，明珠投暗；魍魎魑魅，登堂入室；英雄豪杰，向隅而泣。人文生態(tài)日益惡化，自然生態(tài)每況愈下。 “迨其得志，遂肆毒于善良”漸變?yōu)椤扒筇煜虏粊y，不可得也”，絕非危言聳聽。由此可見此君子與彼好人的所作所為，乃是極端自私自利與不負(fù)責(zé)任也，其罪之大，其過之深，怕是罄竹難書。為今之計，惟有以大力挾君子攜好人，以逼迫小人，震攝壞人，匡黨風(fēng)、振世聲、正綱紀(jì)、強國威，逼迫君子走上前臺，擠小人出局，強令好人出演主角，點壞人的白鼻。這便是我寫這本書的初衷，孰不知君子與好人兼而有之的這個我千挑萬選的和治國，竟然病得不輕。不覺有豆腐掉在灰堆上的慨嘆，吹也不是，拍也不是，揩也不是，讓人左右為難，叫你啼笑皆非。這次第，真?zhèn)€也苦了這個癡迷不悟一廂情愿的也么哥也！ 中國人的特點是總在質(zhì)疑別人的動機如何……比方質(zhì)疑邱少云被汽油彈燒死也不肯動一動是沒有痛覺神經(jīng)，董存瑞炸雕堡是上了班長的當(dāng)，汶川以奶水喂孤兒的女警是為了表現(xiàn)自己……等等。 行無恥之實是偽崇高，擔(dān)當(dāng)自己的言行并坦言之的是是真小人，二者之間，選擇真小人而摒棄偽崇高的居多。這里還有深意，一輩子做好事要克服人性的弱點，比方說雷鋒，他無私地幫助別人，把自己不多的一點津貼費也給別人，這是違反人之本能的。是一種違心之舉或曰虛偽？是好呢還是壞呢？ 該如何與前者區(qū)別呢？區(qū)別主要表現(xiàn)在幾點不同上呢？ 很有趣的問題,也很嚴(yán)肅! 4、關(guān)于君子與小人的思考  一個純先天的人，沒有后天教育的介入，一定會非常自私。 孩子是不肯出讓母親的乳房給別的饑餓的小孩的，后天教育使人改變了先天的自私，這后加的東西被許多人斥為偽善，認(rèn)為是違反人類本能的，然而所有面臨危難之時的人，又都渴望別人可以舍己救人挺身而出……意味真的深長！ 人與生俱來是有許多弱點的，比方自私和貪婪，如果沒有道德自律和法律條文這雙重的約束，是不可能戰(zhàn)勝自我的。戰(zhàn)勝不了自我并能坦承和擔(dān)當(dāng)自己言行的，是真小人，戰(zhàn)勝先天的自我并能上升為大我的才是真君子。那怕有些人認(rèn)為他們這樣做是偽善的或是傻的，如做了一輩子好事的雷鋒，有人認(rèn)為他是傻子，如堵槍眼的黃繼光，也有人認(rèn)為他簡直是不尊重自己的生命，這種指責(zé)無損他們是真好人和真英雄，這是永遠(yuǎn)也不會改變的。何以如此？人類社會之所以需要這些大寫的人，就是因為更多的人在小寫自己！ 沒有舍得與忍得就無法克服先天的動物性，所以君子身上首要的兩點是舍得與忍得。 真人也就是君子，其實有兩個相對極端的族群，一個是不把自己當(dāng)人，耶穌的以生命殉難，佛陀的以肉身飼虎，仁人志士的為理想獻(xiàn)身，是智性超越肉身的一族。另一個是不把壞人當(dāng)人，不放過任何有違天和人道者，比如清道夫也似的狼，和痛打落水狗的魯迅，他們是自然和人文生態(tài)秩序的衛(wèi)士，是彌補與生俱有的人性弱點的填海精衛(wèi)，離我們最近! 明薛宣《理學(xué)粹言》中“忍所不能忍，容所不能容，惟識量過人者能之?！?/p> 宋.蘇洵也說：“一忍可以支百勇，一靜可以制百動?！?/p> 世尊如是答言： 勿近愚癡人，應(yīng)與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥！ 居住適宜處，往昔有德行，置身于正道，是為最吉祥！” 社會教育逼人從本能中走出來，這也可以理解為是在努力克服先天的自我本能，而“偽裝”成一個好人，這種“偽裝”被完全剝除之后人還會是好人嗎？后天教育是抑惡揚善，讓人從動物性走向人性，這也可以說是一種偽裝，但偽裝一輩子，他就成了個好人! 我對當(dāng)當(dāng)說，一個人做點好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。不嚴(yán)格要求自己，稍不留神，好人也可能做一件兩件壞事，這樣的好人是否還是好人？有人反過來說，一個人做點壞事并不難,難的是一輩子做壞事，不做好事，稍不留神，壞人也可能做一件兩件好事。這樣的壞人還是不是壞人？由此可見，好人與壞人，也有辯證法在里邊，不可輕言??！ 5、網(wǎng)友們的熱議片斷 網(wǎng)友金剛慧星一個讓我們汗顏的名字－－周恩來110周年誕辰的貼子里發(fā)語回答這個問題時說：世上本無君子，有的只是偽君子；一個人終其一生地做了偽君子，他......便成了君子!(我喜歡君子)世上本無天生舍己救人的人，有的只是自私的真小人，一個人生活在想著和說著舍己救人的偽君子中間，慢慢地他......便成了真小人眼中的偽君子!(我不喜歡真小人，喜歡真小人眼中的偽君子)！ 溫柔的害蟲說“他之所以是圣人，并不是因為他本身是圣人，而是我們需要他變成圣人?！?/p> 我回答說“是的，與雷鋒相似，是時代所使然。做神很累，但因為全社會都期許他，他就咬著牙堅決將神（君子）進(jìn)行到底，于是他就真的成了神（君子）了――英雄也好，君子也好，其實都有這樣的因素――社會需要，祖國需要，人民需要，他們是咬著牙克服了人的弱點，才成為英雄好人或是君子的!” 阿婆說：近君子，遠(yuǎn)小人，置身幽蘭之坊，人也有香；久居鮑魚之肆，不聞其臭! 劉杰說：引用貼文【有人望著太陽，一面偷來大把的陽光溫暖著自己，一面厚顏無恥地指著流出的汗水說：伯夷本來是無罪的，可他懷揣著玉壁，那玉壁使他有罪，你就是那個懷壁的人】 深刻！對于一個人而言，我想良知和無恥應(yīng)該是并存的，都屬于人性范疇，只不過良知和無恥哪一個在現(xiàn)實中表現(xiàn)的更加積極主動。偷陽光的人也許還覺得自己沾沾自喜。 現(xiàn)實畢竟和文學(xué)還有差距。當(dāng)我們在作品中厲聲抨擊那些道貌岸然的偽君子時，現(xiàn)實中的偽君子或許正在受到矚目！ 清陽溫荷在本貼中發(fā)言表示不同看法：“產(chǎn)生諸如偉人與英雄的時代是可悲的！” 我回復(fù)說：“需要偉人和英雄的時代固然是可悲的，不過，如果這樣可悲的時代,連偉人和英雄都沒有，是否更其可悲呢？如同春秋戰(zhàn)國沒有明君，封建社會沒有清官，亂世沒有好人一樣，這樣的社會是否更可悲？汶川大地震如果沒有那些救人性命的高尚的人，那會怎么樣？任何一個時代都不能沒有英雄和高尚的人，不能沒有君子！” |
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