  早期社會，人們無法抭拒自然界的各種災害，認為有一種超自然的力量存在，這就產(chǎn)生了鬼神的概念。于是人們把這種想象的鬼神也分為善惡，通過祭祀和表演，揚善懲惡，滿足人們征服自然的主觀愿望。儺中的“黃鬼”就是一種邪惡的象征。洪水泛濫時的滔滔濁浪，瘟疫、癆病使人面黃肌瘦，他們認為這都是“黃鬼”在作祟。固義鄉(xiāng)民所說的“黃鬼”還指那些虐待父母的忤逆不孝者。這反映出明朝時期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和正統(tǒng)儒家學說的浸透，而使“黃鬼”的所指由自然災害轉向人本身的邪惡。
河北武安市的固義鎮(zhèn)，每年的正月十五，這里舉行儺戲表演，其中的捉斬黃鬼，是儺戲的高潮，黃鬼捉到后有村民揮舞棍棒和吶喊聲中，沿街示眾，然后經(jīng)判官判決，押到刑場斬掉。其歷史悠久，場面熱烈，十分壯觀，這一古老的戲種的開發(fā)，打破了北方無儺的說法 固義村舊稱顧義，座落于古老的南（氵名）河北岸，與太行山隔水相望。沿河東去十余里，是著名的“磁山文化遺址”所在地，早在7300年前，先民們已開始在這里從事農(nóng)耕和畜牧業(yè)，揭開了華夏農(nóng)業(yè)文明的新紀元。距它百里之遙的河南省安陽的殷墟，曾是商代的都城和甲骨文的發(fā)掘地。因而這里是人類早期文化的發(fā)祥地之一。正是由于黃河文明的熏陶，形成了固義村古拙、質(zhì)樸、富有神秘色彩的民俗文化。
固義儺是以“抓黃鬼”和儺戲表演兩條線索來進行的。從而把“娛神”與“娛人”有機地結合起來?！白近S鬼”以正月十四的上山請神為始，包括驅邪、抓鬼、審判、斬鬼等儀式。在抓鬼過程中和斬鬼之后，又穿插進行大規(guī)模的戲劇、花會表演。兩條線索時分時合，相互交織，環(huán)環(huán)相扣。既神圣計策又熱烈歡快，在驚心動魄的鑼鼓聲和震耳欲聾的禮炮聲中，逐步將整個活動推向高潮。充分反映出除邪惡、盼豐年的永恒主題 據(jù)村中的老者回憶，固義的儺藝表演可追溯到明代中葉，但它那古老的形式和內(nèi)容，則可以推進到歷史的更深處。早期社會，人們無法搞拒自然界的各種災害，認為有一種超自然的力量存在，這就產(chǎn)生了鬼神的概念。于是人們把這種想象的鬼神也分為善惡，通過祭祀和表演，揚善懲惡，滿足人們征服自然的主觀愿望。儺中的“黃鬼”就是一種邪惡的象征。洪水泛濫時的滔滔濁浪，瘟疫、癆病使人面黃肌瘦，他們認為這都是“黃鬼”在作祟。固義鄉(xiāng)民所說的“黃鬼”還指那些虐待父母的忤逆不孝者。這反映出明朝時期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和正統(tǒng)儒家學說的浸透，而使“黃鬼”的所指由自然災害轉向人本身的邪惡。
“抓黃鬼”中的各種人物角色，大都以臉譜和面具為扮相。他們身著古裝和各種佩飾，面目或計策或猙獰。這些角色大都是世襲的，輩輩相傳，不派不選，使其久演不衰。全村戴面具的約有三四十人，畫臉譜的多達四百余人。幾乎是家家有角色，戶戶都參與。正月十四的夜晚，村里的人都乇夜難眠，扮臉譜、試服裝、整道具，出出進進，忙忙碌碌。十五日凌晨一時，寂靜的山村就響起了嘈雜的腳步聲。裝扮的大魁一鬼和跳鬼，身著單衣，擺弄著剛勁的舞姿，在眾多手持柳棒的更夫的簇擁下，高聲吶喊著，串遍全村的大街小巷，去驅邪趕鬼。在奔跑中一個個大汗淋漓，直到清晨七時，黃鬼被緝拿歸案。這不禁使人聯(lián)想起遠古時期先民們圍獵野獸的情景。扮演“黃鬼”者，頭發(fā)、四肢和身上全涂成黃色。在隆冬嚴寒中，只穿著薄薄的無袖衫和短褲，裸露的胳膊和小腿上捆綁著四把明光閃閃的道具刀，刀口處鮮血淋淋。預示著村中黃鬼被擒，吉祥如意。 上午七時以后，氣勢更為壯觀。鋪滿山石的街道上，鄰街的房頂上，以及高大的樹權上，擠滿了前來觀看的人群。被甲戴盔的探馬在人群中往來開道，鈴聲急促，蹄聲得得，驚得觀眾直往后退。押著"黃鬼"示眾的隊伍浩浩蕩蕩，直貫長街首尾。前有鳴鑼開道的衙役，手持旗牌、傘扇、金瓜、錢斧等全套儀仗以及飾有各種面具、臉譜的戲中角色，后面是衣著鮮艷的各種民間華會隊伍，邊走邊演，熱鬧非凡。隊伍按規(guī)則，走走退退，退退走走，歷時三個多小時，把個小山村鬧得沸沸揚揚，酣暢盡興，仿佛要將一年的喜悅都渲寫在這歡慶的氣氛之中. 隊伍出村后，在村南干涸南洺河谷上，分成四個場地進行賽戲活動。寬闊的河灘上，人頭攢動，鑼鼓喧天。藍天作幕，高山大河作舞臺，奔放而跳躍的節(jié)奏，傳達出生命與自然的交融和活力，展現(xiàn)出一幅雄渾壯闊的太行賽戲的巨幅畫。
斬"黃鬼"是整個活動的高潮。臨時搭起的開斬臺，高筑于河谷之上。當"黃鬼"被押上臺時，群情激奮，禮炮震天，透過彌漫的煙霧，"黃鬼"被抽腸剝皮，象征著人類對邪惡的勝利. "黃鬼"被斬后，使歡慶的活動進入一個新的高潮。儺戲是元宵活動的又一重頭戲。從正月十四，一直持續(xù)到十六晚上，分為賽馬戲和社火活動。儺戲是由祭祀時的舞蹈演化來的，后逐漸發(fā)展成為一種說唱與表演相結合的戲劇形式。儺戲保留了戲劇發(fā)展的原始形態(tài)，有戲劇史上的"活化石"之稱。
雛形時的戲劇，說唱與表演是由不同的角色扮演的。說倡者稱為"掌竹"。站在舞臺的前角，負責介紹人物和劇情。介紹一段，表演者表演一段，直至劇終。"掌竹"的角色隨著戲劇的發(fā)展早已被湮沒。而固義的儺戲卻仍然保留了"掌竹"的角色，使戲劇的歷史在此形成了定格。它的再現(xiàn)，為戲劇發(fā)展史的研究提供了活動家的資料和物征，引起了戲劇研究專家的極大興趣。"掌竹"頭戴宋朝服飾中的無腳幞頭，身穿紅色官袍。左手貼身握著一根上部劈成細條的圓筒竹竿，細條用紅布束在一起，既是角色的標志，也有避邪的寓意。這便是"掌竹"名稱的由來。 固義的社火表演豐富多彩。儺戲均由鑼鼓伴奏，劇目主要是三國及漢代以前的內(nèi)容，劇情較為簡單質(zhì)樸。在《岑彭馬武奪狀元》、《吊黑虎》、《吊勒馬》、《點鬼兵》和《打十棒鼓》等出戲中，都出現(xiàn)了"掌竹"角色。他的說唱半吟半唱，聲腔古樸渾厚，念詞多為七字句，大都押韻，處于由吟誦向唱腔發(fā)展的過渡階段。 固義的儺藝表演，從"捉黃鬼"到儺戲連臺，整個活動渾然一體，高潮不斷。一些專家學者看到這氣勢恢宏的場面激動不已。中國儺戲研究會會長曲六乙先生興奮地說："幾十年來，我在全國各地看到不少儺藝、儺技和儺戲的表演。但這一次卻是我所看到的是為豐富，最令我激動的一次。它與西藏、吳越、西南、巴蜀的儺文化圈相比，具有其獨到之處。固義的儺文化具有濃厚的文化意蘊，很值得在這里召開一次國際學術研討會。"韓國的江上春小姐是國外一個研究儺文化的學者，她學："中原是儺文化的發(fā)源地，過去只在宮廷中有較為完整的形式，而固義的鄉(xiāng)儺表演，其場面和表演背景都是其他地方的儺所無法比擬的。日本、韓國以及越南都有儺文化現(xiàn)象?？梢韵嗷ソ涣鳎箖幕蔀橥鶃淼募~帶。"聯(lián)合國科教文組織的官員，日本的吉田治郎先生說："固義的儺文化不僅是固義人的驕傲，也是中國文化的驕傲。這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，能延續(xù)幾千年流傳至今，這是固義對文化的一種貢獻，它不僅是中國的、也是世界的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。我將向聯(lián)合國科教文組織打報告，建議將固義做為民俗文化村保護起來。" 武安儺戲最早出現(xiàn)在夏商時期，距今已有3000年歷史。最初以面具戲為主，逐步發(fā)展為儺戲、賽戲、隊戲等十余種形式，且分布較廣，全市各鄉(xiāng)村幾乎都有。近年來，武安市冶陶鎮(zhèn)固義村演出的儺戲《捉黃鬼》，以其恢宏的氣勢，神秘的色彩，豐富的內(nèi)容，引起了國內(nèi)外專家學者的極大關注，改變了以往“長江以北無公認戲”的斷言。 河北武安儺戲簡介 儺舞是古代祭祀儀式中的一種舞蹈，儺戲是在儺舞的基礎之上發(fā)展形成的戲劇形式，到商代形成了一種固定的用以驅鬼逐疫的祭祀儀式，周代叫做儺。儺舞的發(fā)展對中國的地方戲曲有影響，在某些地區(qū)，儺舞本身已發(fā)展成儺戲，儺戲表演的主要特點是角色都戴不制假面，儺舞和儺戲生動。具體地反映了中國表演藝術由歌舞向戲劇形式發(fā)展進程中各個階段的不同面貌。武安的儺藝表演可追溯到明代中葉，早期社會，人們無法抭拒自然界的各種災害，認為有一種超自然的力量存在，這就產(chǎn)生了鬼神的概念。于是人們把這種想象的鬼神也分為善惡，通過祭祀和表演，揚善懲惡，滿足人們征服自然的主觀愿望。儺中的“黃鬼”就是一種邪惡的象征。洪水泛濫時的滔滔濁浪，瘟疫、癆病使人面黃肌瘦，他們認為這都是“黃鬼”在作祟。固義鄉(xiāng)民所說的“黃鬼”還指那些虐待父母的忤逆不孝者。這反映出明朝時期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和正統(tǒng)儒家學說的浸透，而使“黃鬼”的所指由自然災害轉向人本身的邪惡。 河北武安市的固義鎮(zhèn)，每年的正月十五，這里舉行儺戲表演，其中的捉斬黃鬼，是儺戲的高潮，黃鬼捉到后有村民揮舞棍棒和吶喊聲中，沿街示眾，然后經(jīng)判官判決，押到刑場斬掉。其歷史悠久，場面熱烈，十分壯觀，這一古老的戲種的開發(fā)，打破了北方無儺的說法. |
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