 感受的起因
在很多禪修方法中，感受都扮演著重要的角色，但除了佛陀之外，沒有人深入地探索感受真正的本質(zhì)。感受有時粗重、有時微細。當心專注時，微細感受會更加分明，但是，強烈的感受很難客觀地檢視其真實的本質(zhì)。因為心已激動不安。
過去有練習禪修的“沙門”（修道人）及“婆羅門”（印度教祭師）主張：感受肇因于“業(yè)”（過去世的所作所為）的成熟。于是他們透過苦行及折磨身體，故意制造感受。
他們相信藉由這些苦受可以摧毀過去所造的業(yè)果，而達到“至善”的境界：“終極的平靜”！
佛陀并不強調(diào)感受的起因，而是教導弟子們?nèi)ダ斫鉄o常的真實本質(zhì)，以凈化內(nèi)心。也就是說，對一切感受保持平等心，不貪求愉悅的感受，也不要厭惡不愉悅的感受，要了解所有感受的本質(zhì)都是無常，勢必滅去。禪修者應學習觀察感受的實相，它們的“升起”和“滅去”，也要了知貪著“感受”的“危險”，并觀察感受的“止息”和趣向“止息之道”。佛陀教導我們凈化內(nèi)心的唯一方法，即是觀察并理解感受的真實本質(zhì)是無常。只有這樣，禪修者才能打破生死輪回的枷鎖，達到超越身和心的階段，從所有的痛苦中解脫出來。
佛陀說：“佛弟子要專注、覺知、時時徹知無常，清楚地明了感受的生起、滅去和趣向止息之道?！币晃灰训竭_感受盡頭，徹知感受所有層面并超越它們的禪修者，他遠離了一切渴愛，獲得了完全的解脫。
在“相應部”（《雜阿含經(jīng)》經(jīng)中提到一個有趣的故事。一位名叫“Moliya·Sivaka”的苦行外道，向佛陀說，有些沙門和婆羅門主張，感受完全是由成熟的業(yè)所引起。佛陀回答說，這是“走極端”的偏見，因為感受也會由其它因素引起。還有些人主張“膽汁”是感受生起的唯一原因，這也落入另一個極端。兩種看法都不正確！
認為“業(yè)”是感受的唯一起因者，會采取無益的苦行和折磨肉體的方式，希望能藉此去除過去所造作的惡業(yè)，以達到純凈安祥的階段。
佛陀遍知實相，指出感受還有其它的起因，比方說膽汁、痰液的增多也可能是一種成因、體內(nèi)的“風”也可能加劇而形成不同的感受。在某些時刻，這三者會失去平衡，隨著體內(nèi)化學反應的擴散，會形成種種感受。季節(jié)的變化也會造成感受。例如，天冷時會有某些感受，天熱時也有不同的感受。
此外，處于逆境或者遭到驚嚇，會破壞身心的平衡，也會形成不同感受。當然，由于不正確的見解，而采取苦行和折磨肉體的方式，以求清除罪孽，而得到純凈平穩(wěn)的生活，這種方式，也會形成感受。
最后，佛陀不否認業(yè)的成熟也會形成感受。但他不同意上述兩種極端的看法，也不同意業(yè)或膽汁是感受的唯一成因。
佛陀描述了感受的八種成因——膽汁、痰液、風，生理反應、季節(jié)變遷，失衡及外在逆境，成熟業(yè)果為第八。
佛陀教導弟子們：“以每時每刻升起的感受做為禪修的所緣！”
無論感受的成因為何，學習以冷靜的心去面對它們，了知感受必將滅去。經(jīng)由這樣的鍛煉，佛弟子可以超越所有的感受，而體驗到苦的止息。
這就是涅盤！
 葛印卡老師二○○一年七月三日在泰國“Dhamma Abha”中心回答學員的問題。
問：為什么您要我們觀察感受？
答：因為這正是佛陀要我們做的：對感受保持覺知。這是佛陀了不起的發(fā)現(xiàn)，在他之前沒有人知道。與佛陀同時代、之前和之后的導師也都不明白，其實我們是對感受起反應。
與佛陀同時代和之前的老師，他們教導的是——不要對與感官根門接觸的所緣起反應，即眼所能見之物、鼻所能嗅之氣味、耳所能聽之聲等等。
即：“當你的感官接觸到各種所緣時，不要起反應，不要去評量好壞，不要對它起貪愛或厭惡的反應?！边@是他們的教導。
佛陀說我們實際上不是對這些外在事物起反應。如果是的話，佛陀一定會說：“緣‘六入’而有‘愛’！”
佛陀并沒那么說。他說的是：“緣‘六入’而有‘六觸’（入緣觸）；緣‘六觸’而有‘感受’（觸緣受）；緣‘感受’而有‘貪愛’（受緣愛）?！?/font>
而不是說：“緣‘六入’而有‘貪愛’！”
這是覺悟者的偉大發(fā)現(xiàn)。佛陀成為覺悟者是由于這偉大的發(fā)現(xiàn)。
從前很多人都說不要對“六入”產(chǎn)生反應，但他們并沒有成佛。歷史記載很多老師曾說要從渴望和厭惡、貪愛和瞋恨脫離出來，不要再產(chǎn)生“貪”和“瞋”。
佛陀則說，只要“癡”還在，貪與瞋是不可能消除的。因此，必需先消除“癡”！
那什么是“癡”？
“癡”就是“無明”——不知道內(nèi)在發(fā)生了什么事，不知道貪和瞋真正的原因，這就是“無明”！
如何從無明中超脫出來？
必需從問題的根源“感受”下手才能離苦！
一但忽略了感受，就只是和外在的事物交戰(zhàn)，“這是美的”、“這是不美的”。就只是在表層用功，沒有觸及問題的核心。
佛陀是因為發(fā)現(xiàn)“緣起法”（因緣生滅的鏈接）而開悟的，這是空前的發(fā)現(xiàn)！
“緣起法”中有三個重要的環(huán)節(jié)：
第一個、是“行緣識”——以“習性反應”為基，“意識”得以生起。因為過去累積的“業(yè)行”，而有新的“受生”意識。
第二個、是“有緣生”——以“有（成為某某）之慣性”為基，“生命”得以生起，從這一世到下一世。
第三個、是“受緣愛”——以“感受”為基，“貪愛”生起。
我們無法改變“行緣識”，那已是既成事實。這就是“我”——身和心加上六個感官，這是無法改變的。但我們必需慎重地面對未來，“有緣生”，不斷的“有”，不斷的受生。因為我們不知道死亡何時會降臨。
所以，佛陀指出了這一條殊勝的道路——“活在當下”！你是此時此刻的主人，你也是未來的主人。
 你是你自己的主人，你創(chuàng)造自己的未來！ 如果你能掌握當下，未來將一片光明！你無須擔心！活在當下，不要對感受產(chǎn)生貪愛和厭惡。無明仍在，你就無法覺知感受，而不斷地產(chǎn)生貪瞋的習性反應。
佛陀要我們對此時此刻的感受保持覺知，保持平等心、不做習性反應。舊的習性會一直對感受產(chǎn)生貪愛和瞋恨的反應。也就是說，不斷復制痛苦。舊的習性一向如此。
佛陀教我們這美妙的方法。對當下呈現(xiàn)的任何感受保持覺知。所謂的般若智能就是當下的實相－生滅、生滅、無常、無常。于是你有了了知，不再無明。因此，改變了輪回流轉(zhuǎn)的路徑。
在此之前，我們都走在輪回痛苦的道路上，因為不斷地對感受產(chǎn)生習性反應、不斷地產(chǎn)生貪瞋，生生世世不斷地在受苦。現(xiàn)在改變了，我們知道如何保持平等心，無貪無瞋，我們開始改變方向。
感受就好比道路或鐵軌的分叉口，從這里分出兩條路來，一條路是導向痛苦的生起，另一條路是導向痛苦的止息，你自己可以做決定。佛陀不要我們盲目地接受他所說的話。他從來沒要求任何人盲目地追隨他。不要有盲目的信仰。你必需親自體驗這個實相，如果發(fā)現(xiàn)它是有益處的，才去接受它。然后，不只是接受，還要身體力行，走在正法的道路上。
對感受起習性反應，就會受苦；不起反應，保持平等心，就會快樂。另外，我們也要注意，避免去批評不如此修行的人。縱使他們沒有去覺察感受，如果他們至少在理智上，不去產(chǎn)生貪瞋，他們的理智會比較純凈。我們有幸遵照佛陀的教導，要知道僅僅在理智上用功，而忽略了感受，那只是心的表面得到凈化。
悉達多·喬達摩不滿足于這種表層的凈化，而是要心的徹底凈化。因此必需從心的根層，最深處下手，而心的最深處永遠和身體的感受聯(lián)結(jié)。每當有感受，反應立即生起！因此，忽略感受，貪瞋就在不知不覺間不間斷地繁衍。他非常清楚，心必須徹底完全的凈化。
佛陀的開示是如此明確：“諸惡莫作！善心的定！善心的專注！”
人對不善的事物也可以一心專注！
比方說，扒手偷錢時，需要高度專注。在進行不善的行為時，也需要某種程度的專注。但這不是正定。只有當你確定不傷害任何人時，此時心的專注才是正定。
佛陀說這還不夠，還要：“心必需完全得到凈化！”
“Pari”的意思是“完全的”。只有從感受下手，整顆心才能得到完全的凈化。否則，按照佛的說法，“隨眠惱煩”依然存在，往昔所累積的無明煩惱會像沉睡的火山，隨時爆發(fā)。
佛陀發(fā)現(xiàn)，藉由觀察感受，這方法可以去除所有的隨眠煩惱！
他明示：“于樂受時去除貪愛”！意思就是指，每當有愉悅的感受，就是去除貪愛習性的最佳時機。舊的習性是每當有愉悅的感受，就一直產(chǎn)生貪愛、貪愛，只要貪毒還在，你就不斷地繁衍貪愛。
同樣地，佛陀說：“于苦受時去除厭惡”！舊有的習性是對不愉悅的感受以厭惡反應之。當你學會保持平等心，不產(chǎn)生厭惡，瞋毒即得以消除。
與佛陀同時代和之前的老師，都說要遠離貪瞋，但并不知道如何擺脫隨眠煩惱。而佛陀說，藉由愉悅的感受，可以斷貪。藉由不愉悅的感受，可以斷瞋。否則你就不是遵照佛陀的勸導。  |
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