|
（一）掠奪婚 掠奪婚又稱搶婚，是指男子以暴力劫奪女子為妻的婚姻。掠奪婚曾是原始社會(huì)群婚向個(gè)體婚過渡的一種婚姻習(xí)慣。它的特征是：第一，以暴力為手段；第二，以迫使女子與其結(jié)婚為目的。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中曾記載："娶婦以昏時(shí)，故日婚。"后人解釋說，娶婦應(yīng)在晚上，因?yàn)榇藭r(shí)容易掠奪女子。掠奪婚是在原始社會(huì)存在過的一種不文明的求妻方法，用這種方式形成的婚姻制度很不穩(wěn)定。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種方式逐漸被其他方式取代。 （二）有償婚 有償婚是指以男子支付女子或其父母某種代價(jià)為成婚條件的婚姻。這種有償婚是把女子當(dāng)作貨物，由男方用財(cái)物來換取。 有償婚支付代價(jià)有三種表現(xiàn)形式： 其一，買賣婚。即以女子為貨品，男方以支付金錢和其他等價(jià)物作為成婚條件的婚姻。買賣婚是在私有制和商品交換的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，是繼掠奪婚之后出現(xiàn)的，盛行于私有制的各個(gè)時(shí)代，是中國(guó)古代普遍通行的嫁娶方法。 買賣婚的方式多用于買妾?！抖Y記o曲禮》：“買妾不知其姓，則卜之?！庇袝r(shí)也用于買妻。買賣婚手續(xù)簡(jiǎn)便，如同去市場(chǎng)購(gòu)買物品。買賣婚的對(duì)象通常是女奴隸、奴婢、或?yàn)樯钏榷髻u的良家妻女。據(jù)史書記載，婦女被出賣時(shí)按色論價(jià)，如估價(jià)不實(shí)，賣出還可以索回再賣。處境最慘的是被賣來賣去的的婦女。 按中國(guó)封建法律規(guī)定，某種犯罪的婦女可以由其夫嫁賣，某種犯罪婦女或罪犯家屬則由官府嫁賣。這種嫁賣是一種懲罰措施。 在整個(gè)古代，買賣婦女無時(shí)不有，如果遇到災(zāi)荒瘟疫的年月，就更為常見。 其二，交換婚。亦稱互易婚，即雙方父母各以其女交換為子?jì)D或男子各以其姐妹交換為妻婚姻。 其三，勞役婚。即男方為女家服一定勞役，以此作為成婚條件的婚姻。由于以力代財(cái)，所以這種婚姻中男子的地位較低。 （三）聘娶婚 所謂聘娶婚是指男子對(duì)女子或其父母納送一定數(shù)量的聘金、聘禮為成婚的必要條件的婚 姻。他是繼有償婚之后產(chǎn)期存在我國(guó)古代社會(huì)的一種主要的求妻方法。他在中國(guó)產(chǎn)生的時(shí)間最早，實(shí)行的時(shí)間最長(zhǎng)。這種結(jié)婚方式是在宗法制度下，由氏族社會(huì)的習(xí)慣經(jīng)過不斷演變、總結(jié)而來的。 西周始創(chuàng)聘婚制的“六禮”程序，同時(shí)也是聘婚制的內(nèi)容。“六禮”在《周禮》、《禮記》、《儀禮》中均有記載。“六禮”實(shí)際是奴隸主階級(jí)規(guī)定的禮，起著法的作用，后來被封建統(tǒng)治者所承襲，經(jīng)過加工，或載于禮，或定于法，使之適合封建宗法秩序的需要。 “六禮”的主要內(nèi)容是： 納采，即男方家請(qǐng)媒人到女方家提親，女方家答應(yīng)議婚之后，男方家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚，請(qǐng)求女方家收下，故稱為“納”。 問名，男方家納采之后，請(qǐng)媒人問女方家的名字和出生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜的吉兆之后，再往下進(jìn)行。 納吉，男方家問名之后，已經(jīng)卜的吉兆，男方家仍以大雁作禮物請(qǐng)媒人通知女方家，決定締結(jié)婚姻。 納征，也叫納幣，納吉之后，男方家以五匹黑布，兩張鹿皮作為聘禮送給女方家，即后來的訂婚禮。 請(qǐng)期，納征之后，男方家選擇良辰吉日作為婚期，備禮去告訴女家，求其同意。 親迎，新朗親迎至女方家迎娶。 在舊中國(guó)，迎親之后，還要履行“成妻之儀”和“成婦之儀”。“成妻之儀”即為婚禮，形成夫妻關(guān)系；“成婦之儀”即拜夫家族先，取的媳婦的地位，這時(shí)。 至此，“六禮”完畢，婚姻成立。 我們來分析一下“六禮”的實(shí)質(zhì)。 首先，“六禮”是維護(hù)宗法統(tǒng)治的需要。宗法以婚姻家族為核心，所以婚禮被當(dāng)作“禮之本”。 婚姻由媒人串聯(lián)，父母包辦。正如《禮記.昏義》所說，結(jié)婚的目的在于“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！被橐鍪莾蓚€(gè)宗族之間的娶婦嫁女?！傲Y”程序就是父母包辦子女婚姻的程序?！俺善拗畠x”后新媳婦只是男方的妻子，“成婦之儀”完畢，新媳婦才成為男方宗族的媳婦。 從結(jié)婚的目的和成婦儀式看，“六禮”維護(hù)宗法統(tǒng)治秩序的作用非常明顯。 其次，“六禮”要求等級(jí)森嚴(yán)的定式?！傲Y”是古代婚禮的總稱。具體分為帝王、太子、王公、品官的婚禮、士婚禮、庶民婚禮等。等級(jí)不同，要求不同，特別是聘財(cái)?shù)亩喙巡煌?。每種等級(jí)用何種儀式，說什么話，用什么東西作聘禮，喜宴每桌用多少菜，鼓樂人、彩燈各用多少，皆有等級(jí)，不得逾越。 第三，“六禮”貫穿著男尊女卑的思想制度。婦從夫居，是隨父權(quán)制出現(xiàn)的，形成于私有制確立之時(shí)?！傲Y”就是男娶女嫁的方法。嫁為將女送往夫家，娶為男到女家娶婦。整個(gè)過程是男主女從，男尊女卑。 第四，“六禮”充滿鬼神迷信色彩。納采用雁（后世改為用鵝），據(jù)說含有陰從陽之意；問名是向神求得吉兆；請(qǐng)期親迎要選擇良辰吉日等等。迷信在六禮中幾乎無處不在，如此才認(rèn)為是“天作之合”。 第五，“六禮”是私有制在婚姻上的必然結(jié)果。聘娶婚把妻子當(dāng)作丈夫的私有財(cái)產(chǎn)。這是私有制的必然結(jié)果。正如魯迅所說：“私有制度的社會(huì)，本來把女人當(dāng)作私產(chǎn)，當(dāng)作商品?！薄澳腥耸撬接兄鞯臅r(shí)候，女人自身也不過是男人的所有品?！边@一點(diǎn)集中反映在納征這道程序上。征，成也，交聘財(cái)而后婚成。按封建法律，納征之后，女子再許他人就要負(fù)法律責(zé)任。 西周確定“六禮”之后，后世一直沿用。雖然有些朝代就六道程序有增有減，聘禮的名目有更換，但其實(shí)質(zhì)沒有改變。 （四）入贅 入贅是聘娶婚的變態(tài)。入贅是“女娶男嫁”，夫從婦居。隨著父系氏族的出現(xiàn)，一夫一妻制的建立，男娶女嫁成了結(jié)婚的主要方式。女婿上門只是一種補(bǔ)充。男方入贅，或出于家貧，或出于補(bǔ)代（女方無兒，由婿補(bǔ)代），或出于富人為保持家財(cái)而招婿，或出于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗?！稘h書o賈誼傳》：“家貧子壯則出贅”，是入贅的主要原因。 入贅與聘娶婚一樣，須經(jīng)父母之命，媒妁之言，寫立婚書，繳納聘財(cái)，但聘財(cái)比通常的婚禮為少。招婿之后，不得逐婿再納他認(rèn)為婿。只有一子者不許出贅。 入贅女婿的地位比較低下，秦代將贅婿與逋亡之人同列。從秦簡(jiǎn)《魏戶律》看，贅婿是不能立戶，不受土地房屋，不得做官的賤民。至漢代，贅婿的地位依然如故。后世，贅婿的處境稍好一些，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在家迎娶的女婿。（“補(bǔ)代”成了“布袋”，即受氣包。）贅婿在妻家往往備受折磨，不僅可能遭受妻家親屬的打罵，甚至?xí)艿狡藜益酒偷霓揶?。原因有二：一則入贅者多為貧人，二則入贅有背宗法制度。 （五）童養(yǎng)媳 童養(yǎng)媳制度是男女結(jié)婚的另一種方式。童養(yǎng)媳的出現(xiàn)，可能在買賣婚姻盛行之后。窮人結(jié)婚缺少錢財(cái)，便以比較少的代價(jià)娶的一個(gè)未成年女子，以待成年時(shí)結(jié)為夫婦。有時(shí)，父母在兒子尚未出生之時(shí)便把兒媳既接來，叫做“插朵花兒待兒生”，這更是為了節(jié)省費(fèi)用或其失去的勞力。富人也可能娶童養(yǎng)媳。 （六）冥婚 冥婚包括嫁殤和遷葬兩種情況，雖為禮法所禁止，但習(xí)俗上存在。嫁殤是指男未及冠（二十歲），女未及笄（十五歲）就死掉，男女合葬而成為夫婦。到了曹魏、唐、宋、元，各代都有冥婚陋俗，而且迷信日益加深。 （七）共諾婚 共諾婚是指以男女雙方之合意為成婚的必要條件的婚姻。聘娶婚沒有擺脫有償婚的影響，實(shí)質(zhì)上是有償婚的變種。共諾婚是在資本主義社會(huì)形成的，資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛”口號(hào)的提出，為共諾婚的形成創(chuàng)造了條件。在共諾婚中有兩種形式。一是允諾婚，即本人同意，但要取得父母的允諾；二是自由婚，即本人同意，無需征得父母的同意。 中國(guó)古代結(jié)婚的條件 中國(guó)古代的結(jié)婚條件包括肯定的結(jié)婚條件，也就是說符合基本條件的可以結(jié)婚；還包括否定的結(jié)婚條件，如果有所規(guī)定的條件之一的則不準(zhǔn)結(jié)婚。 （一）肯定的結(jié)婚條件 按照聘娶婚，結(jié)婚必須符合如下條件： 1、父母之命 我國(guó)古代婚制的一個(gè)突出特征是婚姻不自主，而由父母包辦。包辦婚姻在原始社會(huì)末期即已出現(xiàn)。據(jù)說堯舜之時(shí)結(jié)婚就已經(jīng)是必告父母。在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一夫一妻制，進(jìn)一步發(fā)展了古代的習(xí)慣，確定父母之命為結(jié)婚的首要條件。清律總結(jié)為：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母，父母俱無者，從余親主婚?！?/p> 為什姆要父母之命呢？《白虎通》卷四上說；“男不自專娶，女不自專嫁，比繇（zhou）父母，須媒妁何？遠(yuǎn)恥辱防淫逸也。”在實(shí)行宗理的古代社會(huì)，“遠(yuǎn)恥辱防淫逸”固然是一個(gè)原因，但更重要的原因是政治、經(jīng)濟(jì)利益的考慮。主婚權(quán)的基礎(chǔ)是家長(zhǎng)權(quán)和家長(zhǎng)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。主婚權(quán)的運(yùn)用對(duì)子女的意愿雖然不是全然不顧，但關(guān)注最多的則是整個(gè)家世的利害。 在我國(guó)古代社會(huì)，主婚權(quán)也有等級(jí)性?；实劭梢詻Q定臣民婚事，主人有權(quán)支配奴仆婢女婚事。就家庭內(nèi)部而言，同樣是“卑不主尊”、“卑應(yīng)讓尊”。 2、媒妁之言 我國(guó)古代有官媒和私媒之分。在奴隸制時(shí)代，結(jié)婚必須經(jīng)過官媒。在封建社會(huì)，官媒仍然存在，但只能發(fā)生巨大變化。 西周之時(shí)，出現(xiàn)管理婚姻登記的機(jī)關(guān)，叫做媒氏?！吨芏Yo 地官o 媒氏》：“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名義上，皆書年月日焉；令男三十二娶，女二十而嫁，凡娶判妻、入子者皆書之?！薄叭f民之判”是指萬民的結(jié)婚，“判妻”是指離婚。所以古代媒氏掌管結(jié)婚、立婚的登記事宜。結(jié)婚除在媒氏處登記外，還必須經(jīng)過私媒。但私媒并非都是良媒，哪些為貪取媒金謊話連篇，兩面討好的媒人，自古便受到人們的厭惡。 封建社會(huì)的官媒，不再管理男女合理的登記事宜，而僅媒介合法的買賣婚姻、犯罪婦女和從夫受罰的婦女的嫁賣和管押女犯。有的官媒婆除履行官府制定的職責(zé)之外，還做私媒。 按封建法律，凡嫁娶違律，媒人知情，也要懲治，媒人不得媒合非法婚姻，隱瞞男女殘疾，違例索要"謝媒錢"。但貪圖錢財(cái)、吃喝的媒人，總是設(shè)法逃避法律的要求。 3、寫立婚書 在我國(guó)封建社會(huì)，定婚須有婚書或私約?；闀蚧榧s即許婚之書。私約是指明知男方有老、幼、殘、養(yǎng)、庶之情，女家卻情愿締結(jié)婚姻。男女不經(jīng)父母之命，自行約婚，這種私約，封建立法是不承認(rèn)的。 婚約具有法律效力。婚約的存在等于婚姻關(guān)系的成立。如果終止或解除婚約關(guān)系，必須由男方家出具離婚書或休書?；诨檫`約，另許另聘，引起一定的法律后果。下面我們會(huì)專門談悔婚的法律后果問題。 婚約時(shí)包辦婚制的一個(gè)組成部分。強(qiáng)調(diào)守約，是禮法的要求，同時(shí)也反映了"言必信，行必果"這一傳統(tǒng)。 4、繳納聘禮 《禮記.曲禮上》：“非受幣，不交不親?！薄凹{幣”是結(jié)婚的主要程序，聘娶婚成立的必要條件?！短坡?戶婚律》規(guī)定：“歲無許婚之書，但受聘財(cái)亦是。”自士到天子，聘禮皆有定式。后世，官依品次，戶按等次，聘禮也分等級(jí)。古代禮法規(guī)定聘禮分等級(jí)的目的在于區(qū)別貴賤、防止奢廢，但客觀效果則是肯定了娶妻非財(cái)不行。從明、清家訓(xùn)、家禮看，收受的聘禮遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過官方定式。 （二）否定的結(jié)婚條件 我國(guó)古代法律中否定的結(jié)婚條件，是指違反法律成婚的五種情況。 1、有一定的親屬關(guān)系的男女不得相婚。如同姓不婚。同姓不婚的實(shí)質(zhì)是同宗不婚。凡同宗親屬之間，均不得結(jié)婚。姓是共同血緣關(guān)系的標(biāo)志同姓則血緣關(guān)系較近，不同姓則血緣關(guān)系較遠(yuǎn)。同姓不婚有利于后代的繁衍，這對(duì)當(dāng)時(shí)或以后我國(guó)古代人口質(zhì)量的提高具有非常重要的意義。同姓不婚還有其政治目的，就是《禮記o 郊特性》所說的“附遠(yuǎn)厚別”所謂“附遠(yuǎn)”，就是通過聯(lián)姻與血緣關(guān)系遠(yuǎn)的異姓貴族建立姻親關(guān)系；所謂“厚別”，就是嚴(yán)格別于同宗，以防紊亂倫常。唐明律還禁止與同宗無服親的妻妾結(jié)婚。明律對(duì)娶同宗之親及五服親之妻，一律同科，處刑加重。明清律嚴(yán)禁兄亡收嫂，弟亡收弟婦的收繼婚。元代允許收嫂為婚。同母異父、同父異母的兄弟姐妹不許為婚。 2、良賤不婚。出身良賤不同的男女不得為婚。在唐以前，不僅士庶之家不得與百工伎巧卑姓為婚，及時(shí)士庶之間也是界限分明，很少結(jié)姻，結(jié)婚論門第，自古已然?！短坡墒枳h》：“人各有偶，色類相同，良賤既殊，何宜配合?！碧埔院蠓梢步沽假v為婚。 3、與某種身份的人不得為婚。如與犯罪逃亡之婦女不婚，僧道不婚。 4、有特殊的社會(huì)關(guān)系的男女不得為婚。如官吏不得與部民婦女為婚。 5、因某事在一定期限內(nèi)不得為婚。如居喪不婚；祖父母、父母被囚禁時(shí)不婚。 結(jié)婚符合上述四個(gè)條件，就是依禮合法的婚姻。如果悔婚、妄冒、定婚后犯奸盜罪，都要受到一定的法律后果。 1、悔婚 唐律規(guī)定，如果女方家已經(jīng)許婚，并訂立了婚約或者有私約而悔婚的，杖六十。雖然沒有婚約，但女方家已接受了聘禮，如果悔約，同樣受罰。如果將女子由許給他人，則杖一百。宋朝法律與唐律規(guī)定大體相同。元律定罪量刑比唐律輕。明清補(bǔ)充了唐律的不足，采取了一些新的懲罰措施。規(guī)定：如果又許他人，沒有成婚的則杖七十。已成婚的則杖八十。如果第二個(gè)定聘的男方家知道所聘之女早已與人有約，則與女方家同罪，某手聘禮入官。如果不知情，則追回聘禮，女方歸前夫。前夫如果不要，可以加倍索回聘禮，女子則歸后夫。男方家如果悔婚的，處罰相同，不能索回聘禮。明律規(guī)定增加了對(duì)男方家悔婚的處罰，是一個(gè)進(jìn)步，但仍然把女歸前夫作為一般原則，女歸后夫作為例外。但如已成婚，女歸前夫，在實(shí)際上難于執(zhí)行。因此，明清時(shí)有人不斷建議：如已與后夫成婚，女歸后夫。 我國(guó)古代法律關(guān)于訂婚糾紛的處理表明：女家一許再許，男家一聘再聘，是計(jì)較利害得失的必然產(chǎn)物，法律措施可以止訟，但不能根除弊端。 2、妄冒 古代的妄冒有兩種情況：本人妄冒，如幼小詐說長(zhǎng)大；他人妄冒，如已有殘疾，令姐妹冒充本人。如果妄冒，沒有成婚的，則取消婚約；如果已成婚的，則離異。 3、男女定婚后犯奸盜 如果男女定婚后犯奸盜，他方可以別嫁別娶。但“男止言盜，女兼奸盜?！币簿褪钦f， 男犯奸對(duì)成婚沒有影響。按元律，如果女子犯奸，夫家不嫌棄，可以減去一半聘禮。這些規(guī)定反映了男女不平等。男女在訂婚之后，成婚之前發(fā)生性關(guān)系，也屬于犯罪行為，但是否離異，實(shí)踐中做法不同。 |
|
|
