《玄天上帝啟圣錄》八卷，原書未題作者及修書年代。后世各類文獻對此說法不一。朱士嘉《中國叢書綜錄》稱此書為宋人所著。任繼愈《道藏提要》認為“書中按語引用劉道明之《武當(dāng)總真集》，則是書纂集當(dāng)在元末明初”?！秵⑹ヤ洝肪烤钩蓵诤螘r，現(xiàn)讓我們從著作本身尋求答案。在《啟圣錄》卷一“紫霄圓道”段落中，曾記述太和山紫霄巖為玄帝“成道之所，今天一真慶宮是也”。所以，其成書年代在天一真慶宮建成之后。根據(jù)有關(guān)文獻記載：天一真慶宮始建于至元二十二年（１２８５年），初以“太和紫霄”名之，后改為“天一真慶宮”?；蕬c二年（１３１３年），仁宗賜宮額曰“天一真慶萬壽宮”。延祐元年（１３１４年）冬十月，加賜宮額曰“大天一真慶萬壽宮”。那么，《啟圣錄》中的“今天一真慶宮”究竟指的是“天一真慶宮”呢，還是“天一真慶萬壽宮”，或者是“大天一真慶萬壽宮”? 該問題在另外一個地方找到了答案——在卷一“悟杵成針”段落中，引用了“云麓仙人”的這樣一首詩：“淬礪功多粗者精，圣師邀請上天京。我心匪石堅于石，小器成而大道成”。此詩即《武當(dāng)紀勝集》中的《磨針澗》一詩。由此可知，《啟圣錄》的成書時間晚于《紀勝集》，而《紀勝集》成書時間在皇慶二年（１３１３年）至延祐元年（１３１４年）間，所以，《啟圣錄》的成書時間應(yīng)在１３１４年以后。那么，《啟圣錄》為什么不稱“大天一真慶萬壽宮”而直呼“天一真慶宮”呢? 這是因為在《啟圣錄》卷一《玉陛朝參》和《真慶仙都》中，兩次提到玄帝飛升成仙后的住所為“天一真慶宮”，因此，武當(dāng)山今天的天一真慶宮，其名稱應(yīng)與玄帝的住所保持一致。關(guān)于《啟圣錄》成書時間的下限，本人認為在１３３６年以前。其理由有二：一是因天一真慶宮在元末“大都毀于兵火”①，但在《啟圣錄》中敘述“今天一真慶宮”時，作者的口氣頗帶幾分自豪，自然指的不是毀于兵火的天一真慶宮，所以，《啟圣錄》成書時間應(yīng)在元代中期。二是因元代中期武當(dāng)?shù)乐鞒謴埵厍逶谏饺温毱溟g，曾和其弟子編繪刊印《啟圣嘉慶圖》三卷。王光德、楊立志《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴方?jīng)考證后認為，《啟圣錄》“是《啟圣嘉慶圖》的姊妹篇”，也就是說，《啟圣錄》成書于張守清時代（１２８４－１３３６年）。綜上所述，《啟圣錄》成書時間應(yīng)為延祐元年（１３１４年）至后至元二年（１３３６年）。
關(guān)于《玄天上帝啟圣錄》的作者，本人提出以下意見：（一）卷一內(nèi)容為武當(dāng)?shù)朗孔珜憽Ｔ凇秵⑹ヤ洝穯柺酪郧?，劉道明所撰《武?dāng)福地總真集·玄帝傳記》中，曾以２８００余字的篇幅講述玄帝的傳說?！秵⑹ヤ洝肪硪坏膬?nèi)容，與劉道明撰述的內(nèi)容有因果關(guān)系：前者是簡單敘述，后者是詳細描寫。因《總真集》的作者劉道明為武當(dāng)本山道人，在《啟圣錄》按語中，曾引用劉道明之《武當(dāng)總真集》，所以，《啟圣錄》在武當(dāng)山完成撰寫的可能性最大。又因《啟圣錄》中關(guān)于玄武傳記的敘述，一直有武當(dāng)山的峰巖澗壑、潭泉溪池和宮觀祠廟緊隨其伴。如九渡澗、磨針澗、天一真慶宮、紫霄峰等等。例如在《童真內(nèi)煉》段落中敘述“今天一真慶宮嘉慶閣下有黑虎巖”，對地形之熟悉絕非山外人所能。又如在《紫霄圓道》段中有詩一首：“吾山不及諸山富，諸山不及吾山清。吾山冬寒而不寒，（吾山）夏熱而不熱……七十二峰接天際，二十四澗水長鳴……”，作者儼然以“吾山”為榮，自然應(yīng)當(dāng)是本山道人。（二）卷二至卷八當(dāng)引自各地道觀文獻。卷二至卷八所講述的內(nèi)容是出之各地的玄帝靈應(yīng)故事。如《凈巾結(jié)緣》出自西京，《寶運重新》出自淮東，《瓢傾三萬》出自徐州等等。這些出自于不同地區(qū)的不同玄帝靈應(yīng)故事，顯然是從各地宮觀文獻中選錄而來。綜上所述，《啟圣錄》應(yīng)為各地宮觀道士的集體智慧之結(jié)晶，其主要編纂者為武當(dāng)山道人。
《啟圣錄》八卷共六萬余字，每卷之中又分若干單元段落，每單元段落皆用四字標題為頭，如“王宮誕圣”、“辭親慕道”、“折梅寄榔”、“白日上升”等等。全書內(nèi)容可分為兩大部分：第一部分的內(nèi)容即卷一所撰寫的內(nèi)容，雖其在全書中所占比例較?。s８０００余字），但卻是《啟圣錄》之核心內(nèi)容。元以后武當(dāng)?shù)赖慕汤砗驮⒚?、清三代武?dāng)宮觀的整體建筑布局，都與該部分的內(nèi)容有直接聯(lián)系。該部分用三十一個互有銜接關(guān)系的段落，詳細敘述了武當(dāng)?shù)莱绶钪瘛浯蟮鄣纳裨拏髡f：玄帝乃太陽之精，托胎于靜樂國王善勝皇后，十五歲時受圣祖紫元君點化，辭別父母，入太和山修煉。四十二年后，于九月九日飛升成仙，被上帝冊封為太玄元帥，領(lǐng)元和遷校府公事。后被派至下界降妖祛魔。玄武升真后，謂此山非玄武不足以當(dāng)之，故將太和山更名為武當(dāng)山……第二部分的內(nèi)容即卷二至卷八所撰寫的內(nèi)容，其標題下的段落相互獨立，均敘唐宋時代玄武靈應(yīng)故事。如“歸天降日”一段講述唐朝武則天時玄武下界寄胎擒斬妖邪；“宮殿金裙”一段講述宋代至和年間，玄武現(xiàn)足降靈等等。
《啟圣錄》問世后刊刻情況不詳。明正統(tǒng)年間修《道藏》，《啟圣錄》收入洞神部紀傳類。朱越利先生認為“本書鮮見與其他版本”②。今有文物出版社１９８８年影印版《道藏》，將《啟圣錄》收入其中。
《啟圣錄》初看只是一種普通的道書，但它對后世產(chǎn)生的影響卻遠遠超過其內(nèi)容本身。筆者試從以下三個方面，闡述《啟圣錄》對后世產(chǎn)生的影響。
第一，《啟圣錄》的問世加強了皇室及民間對玄武的尊崇。由于《啟圣錄》的問世，使玄帝的生平事跡得以具體化，使玄帝的形象得以人格化，所以，元、明歷朝皇帝對玄武帝的崇拜有增無減?；蕬c年間，由于仁宗的生日與玄武的誕辰同為一日，因此在每年的農(nóng)歷三月三，武當(dāng)山的各大宮觀，均成為皇室“告天祝壽”的場所。延祐元年（１３１４年），加封玄帝為“啟元隆慶天君明真大帝”。明朝開國后，太祖朱元璋即在南京雞鳴山建廟供奉玄武。成祖朱棣因崛起于北方，故在發(fā)動“靖難之役”時和入繼大統(tǒng)后，一直宣揚北方玄武顯靈神佑，玄武帝“幾乎成為僅次于三清、玉皇的大神”③。與此同時，隨著《啟圣錄》的問世，玄武大帝在百姓的眼里，不僅是一位敬而遠之的神，而且是一位有血有肉的人，因為他潛心修煉，最后得道成仙，玄武帝和百姓之間的距離由此拉近，各地善男信女祭祀玄帝的朝山敬香活動日益發(fā)展，逐漸成為全國性的道教尊神信仰民俗。每年的農(nóng)歷三月三玄帝誕辰和九月九玄帝飛升日，全國各地香客涌往武當(dāng)，“趨謁而徼福者，莫不并肩接踵無數(shù)，百里歡呼而至奮”④。
第二，《啟圣錄》的問世使道教教義中關(guān)于玄帝崇奉的理念成熟化。在道教教義中，神仙理論是其中的重要組成部分。在玄武被引進道教之初，玄武神只是眾多不起眼的神仙中的一個?！秵⑹ヤ洝返膯柺?，將玄帝從其他眾多的神仙群體中單獨抽出，形成一個新的玄帝崇奉的理念。這一理念的形成，得益于皇室和民間對玄武的尊崇度的加深，又反過來推動了皇室和民間對玄武的尊崇。而這些不斷加劇的尊崇，又使元、明時期的道教得以長足發(fā)展。其中收益最大的是武當(dāng)?shù)?，因武?dāng)山是玄武修煉之地和得道成仙之所，所以，在武當(dāng)?shù)腊l(fā)展的歷史長河中，都自始至終圍繞玄武大帝的英名來作文章?！秵⑹ヤ洝返膯柺?，使得武當(dāng)?shù)馈靶鄢绶睢钡谋旧教厣靡孕纬?。從元代初期開始，經(jīng)過魯大宥、葉云萊、劉道明、張道貴、張守清等一批道士的苦心經(jīng)營，到《啟圣錄》問世時，武當(dāng)?shù)酪寻l(fā)展成為具有“門徒多達四千人”、“養(yǎng)眾萬指”⑤的規(guī)模。與此同時，武當(dāng)?shù)乐鞒謴埵厍灞蝗首诨实巯轮夹跒椤绑w顯妙應(yīng)太和真人”。⑥一個以武當(dāng)山為本山，以崇奉皇帝為主要特征，以清微道法為主，兼容其他派別的新武當(dāng)派得以誕生。武當(dāng)?shù)雷源恕笆綍L響，四海流傳”⑦。
第三，《啟圣錄》為武當(dāng)山古建筑群的布局提供了整體構(gòu)思。武當(dāng)山之所以很早就成為隱士和道人活動的場所，是因為它的風(fēng)景秀麗且深邃幽靜，素享“亙古無雙勝境，天下第一仙山”之美譽。而《啟圣錄》的成功之處就在于把充滿懸念的玄武修煉的傳說和秀麗天成的自然景觀巧妙地結(jié)合起來。武當(dāng)山道教建筑始建于唐代，到元代中期時，營建規(guī)模開始擴大，明永樂年間達到高潮。永樂十年（１４１２年），成祖朱棣命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，工部侍郎郭進，臨山督工大規(guī)模營建武當(dāng)宮觀。動用國庫大量銀糧，征召軍民三十余萬，歷時十一年，在武當(dāng)山的峰巖澗谷之上，潭泉溪池之旁，建造了規(guī)模宏大的八宮、二觀、三十六庵、七十二廟、三十九橋梁、十二亭臺等建筑群落，形成了“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏；樓臺隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫鏡中”的玄妙壯觀景象。而這一龐大的建筑群落的整體布局，則是圍繞玄帝在武當(dāng)山修煉的傳說來構(gòu)思的?，F(xiàn)試舉數(shù)例，說明玄帝傳說與宮觀建筑間的因果關(guān)系：
靜樂宮：玄帝原為靜樂國太子。
紫霄宮：圣祖紫元君指點太子入武當(dāng)山“擇眾峰之中沖高紫霄者居之”。
太子巖：太子初入山修道之所。
磨針澗：太子修煉未果，欲下山，遇老媼操鐵杵在石上磨針處。
榔梅祠：太子自悟磨針之語，復(fù)還所隱，于途折梅枝寄于榔樹上，仰天誓曰：子若道成，花開果結(jié)。后如其言。
復(fù)真觀：太子復(fù)回山中修煉處。
南巖宮：太子修煉和升舉之所，宮前有太子飛升成仙的飛升臺。
五龍宮：玄帝得道成仙之日，此處有五條祥龍將玄帝仙體捧起，冉冉飛升。
金殿：真武受封坐鎮(zhèn)天下之所。
玉虛宮：玄帝在天宮被冊封為玉虛師相。
由于武當(dāng)?shù)澜探ㄖ郝湓谂d建時必須圍繞“玄帝修煉”的主題思想來進行，所以大大增加了施工難度。然而，正是由于施工難度的增加，使“玄帝修煉”的主題思想得以無條件地貫徹，才使“武當(dāng)山古建筑群以典型的道教建筑與奇異的自然風(fēng)光完善地結(jié)合在一起”⑧。１９９４年１２月１７日，在泰國舉行的世界文化遺產(chǎn)保護締約國會議上，武當(dāng)山古建筑群被列入“世界遺產(chǎn)目錄”。在這一全人類共同遺產(chǎn)的背后，《玄天上帝啟圣錄》功不可沒。
參考文獻：
①武當(dāng)山志編篡委員會，《武當(dāng)山志》，北京：新華出版社，１９９４年版，第１２９頁。
②朱越利，《道藏分類題解》，北京：華夏出版社，１９９６年版，第１９９頁。
③王卡主編，《中國道教基礎(chǔ)知識》，北京：宗教文化出版社，１９９９年，第２６８頁。
④⑦楊立志點校，《明代武當(dāng)山志二種》，武漢：湖北人民出版社，１９９９年版，第１４０頁；第１２６頁。
⑤（明）《道藏》，北京：文物出版社等，１９８８年影印版。
⑥王光德，楊立志，《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴罚本喝A文出版社，１９９３年，第１３８頁。
⑧耿廣恩，明劍玲，《武當(dāng)山古建筑群》，廣州：廣東旅游出版社，２００１年版，第２４頁。
原文發(fā)布于《中國道教》2004年第6期
