還原歷史真象 重新認(rèn)識(shí)大同

曹 杰

    大同號(hào)稱煤都，我曾在煤礦工作，便以此為榮，寫過不少贊頌文章。后調(diào)市內(nèi)，方知大同是北魏的都城平城。翻翻那段歷史，發(fā)現(xiàn)史家對(duì)這個(gè)少數(shù)民族和平城有許多貶損，比如說鮮卑人野蠻、血腥，平城是一座荒漠城市等，使這座城市埋沒在歷史 的塵中。可史籍中又明確記載平城有宮城、京城、郭城三城，宮城京城城墻周回20里，郭城周回32里。且是依中軸線建設(shè)左右對(duì)稱的城市，其中寺廟百所，又有壯觀的云岡石窟，還有利國利民均田制的記載。這豈不是自相矛盾？于是我以追求歷史真象為目的，一路研究探討下去。寫了《馮太后與孝文帝》、《北魏馮太后》，《馮太后的歷史功績》專著，和一些有關(guān)北魏和平城的短文。前年開始又寫了《北魏平城史話》、終于還原歷史。平城是大同的前身，為大同留下深厚的歷史文化，因此我們要重新認(rèn)識(shí)大同。那么北魏平城有何特點(diǎn)，又是一座什么樣的城市？

世界級(jí)的大都市

鮮卑是個(gè)很古老的民族，雖然刻木結(jié)繩沒有文字，志向卻十分遠(yuǎn)大。建立北魏后定都平城，掃除了十六國殘余勢力，領(lǐng)土占有大半個(gè)中國，與劉宋王朝南北對(duì)峙。他們不只自稱是炎黃之后，還與南方劉宋爭著正統(tǒng)王朝的地位和名號(hào)。因此他們尊儒崇孔，推行禮制。在平城建設(shè)中，便以儒家中正、昭穆、尊卑、孝道等禮制思想為主導(dǎo)，一條中軸線貫穿南北，各類建筑左右對(duì)稱。宮城象征天上北斗，最為尊貴，建于平城正北，即今天火車站一帶，不與民居混為一起。城墻周回20里，開四個(gè)門，并以太極殿為中心，東西各建兩列宮殿左右對(duì)稱。其雄偉壯觀，史稱“殫土木之工，窮造型之妙”。京城建于宮城之南，城墻周回20里，開十二個(gè)門，東西南北各有三條大道三三相重，在城內(nèi)構(gòu)成相互對(duì)稱的九衢16坊，即九個(gè)十字路口，16個(gè)民居坊里。其間建筑史稱“歌臺(tái)舞榭，月殿云堂”。京城之外又建郭城，城墻周回32里，每邊8 里，東墻在御河?xùn)|岸，即今御河?xùn)|路一線；西墻位于齒輪廠322醫(yī)院一線；南墻位于永泰公園東西一線，北墻在玄東門東西一線，與宮城南墻重合。整個(gè)平城環(huán)城城墻近50 里，之外還有龐大的苑林、京畿和郊佃。

宮城與京城之間，中軸線左建祖廟，右建社稷壇，所謂左祖右社；郭城南門之外，中軸線左建明堂，右建圓丘左右對(duì)稱。全城規(guī)劃建筑極其規(guī)整，人口百余萬。這就說明，平城建設(shè)體現(xiàn)儒家禮制思想，不只開了城市依中軸線建設(shè) 的先河，也是我國城市建設(shè)歷史的里程碑；其規(guī)模之大，人口之多，超過了漢晉的長安和洛陽，也超過了西方古羅馬的拜占庭和君士坦丁堡，可稱是一座世界級(jí)的都市。加上道武、明元、太武三帝戰(zhàn)爭中擄回大量的手工匠工，和密布于京城郭城之間的各類作坊，手工業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)。交通西接張掖與絲綢之路聯(lián)通，東通海路聯(lián)接高句麗日本，駝隊(duì)馬幫行商往來不斷，又是一座商業(yè)都會(huì)。

佛教發(fā)展的圣地

佛教在東漢傳入中國，其教義有不拜君王不拜父母內(nèi)容，與中國的傳統(tǒng)格格不入。盡漢明帝很重視，信佛的人卻不多。但佛教大慈大悲以救苦救難為宗旨，到十六國之亂，民眾痛苦不堪尋求保佑，信佛的人也就多起來。道武帝建國后崇敬中原文化，每次戰(zhàn)爭他都令的將士保護(hù)寺廟和僧尼，還不斷地拜訪高僧。有一次他拜訪高僧法果，法果便給他跪下。他說佛教不拜皇帝，你怎么給我跪下。法果說能弘道者即佛，我不是拜皇帝而是拜佛。道武帝受到啟發(fā)，佛即帝，帝即佛，豈不更受民眾的擁護(hù)？于是他尊佛教為國教，封法果為道人統(tǒng)，全面主管佛教事務(wù)，大興寺廟。并為其劃撥土地，免除僧尼役賦，令其大力發(fā)展寺廟經(jīng)濟(jì)。

可他的皇孫太武帝即位后，他要統(tǒng)一黃河流域，不斷對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭。一些百姓逃避役賦，卻進(jìn)廟當(dāng)了和尚。因此仗越打越大，兵員越來越少，國庫財(cái)力拮據(jù)。他對(duì)佛教十分反感，便棄佛從道，自稱幫平真君。在鎮(zhèn)壓陜西蓋吳起義時(shí)，看到義軍中有不少僧人，回師長安，又發(fā)現(xiàn)一廟藏有大量武器財(cái)寶，及和尚與婦女淫亂行為。他借機(jī)便滅佛，敕令所有寺廟盡皆焚毀，僧尼不論長幼悉數(shù)坑殺。他兒子景穆太子卻反對(duì)，導(dǎo)致父子對(duì)立，朝中大亂，太監(jiān) 宗愛作祟，父子雙雙為此付出生命代價(jià)。

太武帝之孫文成帝即位后，朝野上下一片復(fù)佛聲。他便為高僧師賢等五人落發(fā)，賜袈裟，封師賢為沙門統(tǒng)，宣布復(fù)佛，并讓其造“如令帝身的佛像”。那知像成后，有兩枚黑色石子與文成帝頷下和右足面的黑痣相對(duì)應(yīng)。這事轟動(dòng)了朝野，所謂純誠所感佛祖顯靈，正應(yīng)了法果佛即帝，帝即佛，佛帝合一的說法。之后他又今華嚴(yán)寺前身五級(jí)大寺，為其太祖以下五帝造銅像，身高一丈六尺，用25萬斤。師賢去世，他命高僧曇曜在云岡為其太祖以下五帝造石像，像高十余米，號(hào)稱曇曜五窟。崇佛已是北魏王朝的一件大事，文成帝去世后，獻(xiàn)文孝文父子前后繼位，因年幼文成帝的皇后馮太后臨朝稱制，弘揚(yáng)佛法更是不減當(dāng)年。她不只繼續(xù)開鑿云岡石窟，更是廣修寺廟，還讓觀音菩薩由男變女成為民眾的保護(hù)神。也使平城之內(nèi)的寺廟多達(dá)百，僧尼兩千，譯經(jīng)、寫經(jīng)、祈福求祥誦經(jīng)聲不斷，把佛教的發(fā)展推向鼎盛。平城成為一座晨鐘暮鼓交響，香煙繚繞的佛教圣地。

朝政改革的大舞臺(tái)

改革是棄舊圖，尋求活力的重要舉措，鮮卑人深知這個(gè)道理。道武帝定都平城后，便一改部落首領(lǐng)稱號(hào)，自稱皇帝，分置百官，建天子旗，舉辦太學(xué)，令子弟學(xué)漢文化。行政區(qū)劃設(shè)州郡縣，離散部落，令其分土定居，發(fā)展農(nóng)業(yè)。其后明元、太武、文成三帝對(duì)朝政都有所改革。但北魏最根本的改革，是馮太后臨朝稱制時(shí)的改革。

馮太后漢人，祖父是北燕的皇帝，她熟讀經(jīng)史，深藏機(jī)謀，總攬皇權(quán)后，她的第一項(xiàng)改革是解除禁田。鮮卑權(quán)貴以占領(lǐng)者自居，到處圈地劃野為牧場，稱做禁田。廹使大批農(nóng)民失去土地，不是質(zhì)妻賣子，便是嘯聚山林，社會(huì)不安。她下令解除這些權(quán)貴圈地劃野為牧場的禁田，召還農(nóng)民回歸本土，并讓一些牧民就地改牧從農(nóng)。第二項(xiàng)改革是整飭吏治。鮮卑官員沒有俸祿，依靠戰(zhàn)爭賞賜維持生計(jì)。太武帝之后戰(zhàn)爭減少，官員得不到賞賜，生活無以為計(jì)，便勒索百姓，鬧得民不聊生。她派出使臣明查暗訪，對(duì)那些貪官行嚴(yán)厲的制裁。可官員無俸祿，大官大貪，小官小貪，無官不貪，總不對(duì)所有官員都制裁吧。于是她給官員班發(fā)了俸祿，規(guī)定貪帛一匹羊一者死，事后查出縣以上貪污官員40 余人，全部處以死刑，清亷之風(fēng)便大興。

北魏的土地高度集中，富者良田千頃，貧者無立足之地；且因十六國之亂，廣大農(nóng)村豪強(qiáng)大戶修墻筑堡以自衛(wèi)，并利用他們手中的土地，招收流民為雇工和佃戶加以武裝，形成千人，百戶一家號(hào)為塢壁的堡壘村。那些豪強(qiáng)大戶不只是偷逃稅賦，還威協(xié)布頭上國家的安全，面為社會(huì)一害。接著她便均田改賦，即將土地收歸國有，按人頭進(jìn)行分配。年15以上男子授田40 畝，女子授20畝，奴隸和常人一樣授田，牛一頭授30 畝，只許耕種，不得買賣。此外還授桑田，男子每授20 畝，女子10畝，無桑之地授麻田。稅賦一夫一妻收帛一匹，粟2 斛，奴隸收常人一夫一妻的八分之一.使男布于野，女勤于織，不只穩(wěn)定社會(huì)，大大解放了生產(chǎn)力。與此同時(shí)還實(shí)行三長制，即三戶為鄰，三鄰為一里，三里為一黨。鄰設(shè)鄰長，里設(shè)里長，黨設(shè)黨長，取代塢壁的豪強(qiáng)大戶，實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)的統(tǒng)一。

除此外之外，她還進(jìn)行了上層建筑領(lǐng)域的改革，也是全面推行漢化政策，大興文教，大興禮制，移風(fēng)易俗等，對(duì)鮮卑人建立的北魏王朝進(jìn)行徹底的改革。推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展，使國有九年之糧，民有三年之備，國力空前強(qiáng)盛，創(chuàng)造了北魏王朝的最輝煌時(shí)期。平城可稱是朝政改革的大舞臺(tái)。

民族融合的搖藍(lán) 

我國的民族融合由來已久，從炎黃時(shí)期開始就融合。各個(gè)時(shí)期融合都是自然融合，北魏的融合卻是政令性融合，強(qiáng)制性的融合。這種融合又體現(xiàn)在各個(gè)方面，是在潛移默化中進(jìn)行。規(guī)納起來大約有以下幾個(gè)方面。一是改牧從農(nóng)。農(nóng)業(yè)文明有著強(qiáng)大的吸引力。道武帝定都后，首要問題就是勸課農(nóng)桑，離散部落，分土定居，讓鮮卑人放棄牧業(yè)從事農(nóng)業(yè)；明元太武二帝進(jìn)行了大量移民，將邊緣地區(qū)的牧民遷至平城附近和土地肥沃地區(qū)，讓他們從事農(nóng)業(yè)；再加上馮太后的均田，所有少數(shù)民族都分到土地，全部都從事農(nóng)業(yè)。他們這和漢人一起精耕細(xì)作，鑿井而飲，自食其力，在面朝黃土背朝天的勞作中，如“衣之于洗，布之于染，”去掉自己原有成份，吸收了農(nóng)耕文明的內(nèi)容，思想文化認(rèn)同，增進(jìn)感情，彼此融合。二是佛教的發(fā)展。佛教教義的核心理念是，眾生平等，大慈大悲，從緣和合。大慈大悲是各民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，眾生平等，眾緣和合意味著各民族一家。佛教的發(fā)展使無以數(shù)計(jì)的各民族男女成為信徒，大家在虔誠的夢(mèng)香誦經(jīng)拜佛中，消除民族隔閡和民族界線，心靈得到凈化，相互融為一體。三是辦學(xué)。儒學(xué)是漢文化的主流，核心是仁、義、禮、志、信，修身、齊家、治國平天下。儒學(xué)又稱王道，即治國之首道。北魏從道武帝到孝文帝，都把儒學(xué)視為治國方略，便大量啟用漢人名士，大興教學(xué)。因此太學(xué)起、興辦皇宗學(xué)，又辦四門小學(xué)；州設(shè)州學(xué)，郡設(shè)郡學(xué)，縣設(shè)縣學(xué)，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)序。各類學(xué)校越辦越多，令鮮卑子弟入學(xué)，洗腦的洗腦，換血的換血，在文化上與漢族融合。四是移風(fēng)易俗。這是促進(jìn)融合最直接的措施，大都實(shí)施于馮太后稱制的太和年間。鮮卑人父死子妻其妾，兄死弟妻其嫂，同姓為婚，一家為婚，亂倫之類的事，屢見不鮮。人死之后哀哭，出殯卻載歌載舞，焚燒死者衣物，還牽一只狗，所謂累犬護(hù)魂。王公貴族府第匹于帝宮，車馬輿杖華彩有辱皇威。她下令禁止父死子妻其妾，兄死弟妻其嫂，及同姓為婚，一家為婚。喪葬既不準(zhǔn)牽狗，也不焚燒衣物，一律依漢而行。她還制了訂尊卑等級(jí)制度，不準(zhǔn)超越，有犯者治罪。同時(shí)改鮮卑西郊祭天為南郊天，朝中斷胡語，禁胡服，并通過賜婚獎(jiǎng)勵(lì)號(hào)招，使胡漢聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)徹底的融合，為中華民族的形成奠定基礎(chǔ)。

北魏是中國歷史承上啟下的關(guān)鍵王朝，平城可稱是大唐驛站，沒有北魏和平城，就不會(huì)有大唐盛世?？梢娖渲卮蟮臍v史意義。。