妓女的起源其實雅典神廟前為朝拜者貢獻身體的圣女，在德國妓女活動在一定范圍內(nèi)是合法的，同時歐洲各國便利的交通也給跨國“肉色買賣”提供了可能性。19世紀,歐洲哲學(xué)家費希特和赫爾巴特開始意識到夢應(yīng)屬于心理學(xué)研究范疇,他們?yōu)?9世紀末弗洛伊德革命性的夢理論奠定了基礎(chǔ)。

　　從古代的猶太教到早期的基督教，對賣淫業(yè)雖然不從根本上加以反對，但在道德上是加以譴責(zé)的。例如《舊約·利未記》第十九章說：“不可辱沒你的女兒，使她為娼妓?？峙碌厣系娜藢Ｏ蛞鶃y，地就充滿了大惡?！笨墒堑搅酥惺兰o，圣·奧古斯丁的觀點則變成：“若從人類中消除妓女，你將以淫欲玷污一切。”托馬斯·阿奎那也說：“若沒有地下水道，宮殿將堆滿垃圾臭水；從世界上消除妓女，會使雞奸充斥于世。”

　　由此可見，中世紀的娼妓制度和古希臘、古羅馬不同之處就在于，古希臘、古羅馬時代的賣淫業(yè)是男性自由民尋求快樂的產(chǎn)物；而中世紀的統(tǒng)治者們卻想利用賣淫業(yè)來控制社會。中世紀基督教會首先發(fā)明和運用了“妓女是社會的安全閥”的理論，并一直流傳至今，現(xiàn)代還有一些人提出“多設(shè)立幾個公共廁所，人們就不會隨地大小便了”，這和“安全閥”的理論如出一轍。但是，不論人們的主觀愿望如何，娼妓制度總按其自身的規(guī)律向前發(fā)展，作為商品化女性的一種經(jīng)濟交易，商品交換、價格規(guī)律和勞動不等值規(guī)律往往會沖破道德制約而使賣淫業(yè)蔓延發(fā)展，只有鏟除了娼妓制度產(chǎn)生的一切根源，這種極端丑惡的社會現(xiàn)象才能從人類歷史上絕跡。

　　中世紀的賣淫業(yè)和教會結(jié)合起來了，這是一大特點。１１世紀前后，歐洲的公共妓女主要是意大利和法國多一些。但是從１２世紀起，妓女買賣和集中的妓院就繁榮和發(fā)展起來了，基督教會力圖把賣淫業(yè)納入為宗教目的服務(wù)的軌道。１４世紀的教皇城阿維農(nóng)的妓院完全按宗教場所管理，只許“好基督徒”進，不準猶太人與異教徒進，耶穌受難日和復(fù)活節(jié)要關(guān)門，妓女也要用部分時間做祈禱和宗教活動，余下的時間才接客?，F(xiàn)在看來，這些做法真是滑稽可笑，但當時這種宗教式妓院遍布西歐大中城市。漢堡、維也納、奧格斯堡的妓院還成立行會，受教會與世俗政府保護。但是再往后，妓女的純粹賣淫性質(zhì)日益顯露出來，連教會也接受了。１４１４年至１４１８年，在南德城市康斯坦茨召集宗教會議時，歐洲各地妓女隨同前往的有１５００人，僅會議正式安排的就有７００人。

　　中世紀的賣淫業(yè)還有一個特點是妓女日益滲透到軍隊之中。第一次十字軍東征時，隨軍攜帶了３０００名婦女，第二次和第三次都帶了５００名以上，主要負責(zé)后勤服務(wù)和護理傷員，賣淫為其輔業(yè)。但是妓女很快地就形成了一支專業(yè)化的隊伍進入正規(guī)部隊，因為當時的統(tǒng)帥和將軍們認為“妓女部隊”的作用很大，第一可以撫慰士兵的寂寞；第二可以照顧士兵的清潔衛(wèi)生；第三可以避免士兵強暴異國婦女和亂交，防止性病，減少私生子，防止男同性戀；第四有年輕女子在旁邊可以鼓舞士氣，減少逃兵，并使士兵作戰(zhàn)勇敢。這些隨軍的妓女和士兵一樣，都可以領(lǐng)取軍餉。

　　中世紀的賣淫業(yè)的發(fā)展受統(tǒng)治階級的影響越來越大。著名的“色情教皇”亞歷山大六世（１４９２年至１５０３年在位），把教士嫖妓推向頂峰。據(jù)他的內(nèi)侍官的日記記載，為慶祝作為他的女兒、妻子和情婦的魯克列齊婭第三次結(jié)婚，他召集全體紅衣主教和教廷高級官吏歡宴，每人由兩名貴族蕩婦陪伴，還有５０名妓女跳舞。魯克列齊婭發(fā)出信號，她們就一起甩掉薄如蟬翼的斗篷，裸體而舞。教皇和來賓紛紛扔出燒熱的栗子，她們就赤身奔著去撿。最后，教皇一聲令下，男女就集體亂交，“使教皇的宮殿變成了公狗和母狗交配的場所”。這種情況對社會上的賣淫業(yè)起了推波助瀾的作用。