讀過小儒對“氣的一元性”的討論，讀者應(yīng)該已經(jīng)獲得了“元氣”概念。但要讓“氣”生化出萬物來，僅有“元氣”還不行，還需要有“精氣”。小儒之前之所以把“元氣”拿出來特別講，是因為它對萬物具有絕對的規(guī)定性，意義很特別。但實際上，“元氣”的存在只具有理論意義，它不可能獨立存在。這也就是說，“元氣”和“精氣”是同時存在的。

這就是小儒在“格物論”中論證的“虛實并存”的觀點，

宇宙萬物存在的基本特性是“虛實并存”，虛中有實，實中有虛。為了讓受現(xiàn)代教育的人能明白這一道理，小儒這樣來說明：“元氣”可以說就是物理學(xué)上的純粹“真空”狀態(tài)，儒家叫“太虛”，實際上，科學(xué)家們都知道，純粹的“真空”是不存在的。這一點，科學(xué)家已能用試驗來證明。不要說在自然界里找不到一塊純粹的“真空”，就是在試驗室里用真空機來制造“真空”，也只能制造出一個相對的“真空”來。所以，“虛空”并不是真虛真空，而是多多少少有“精氣”存在里面。這就說明，在任何條件下，宇宙各處都是“元氣”與“精氣”并存，虛中有實，實中有虛。正因為此，小儒講完“元氣”，接著就要講“精氣”。

“精氣”是什么？

根據(jù)孔子的定義： “精氣為物”。這就是說，“精氣”就是我們今天所說的“物質(zhì)”。 “精”字的含意，就是“精微細小”之意，它所指的，就是在元氣中存在的精微物質(zhì)。

    讀到這里，聰明的讀者們大概會聯(lián)想到一個問題：既然“精氣為物”，那么儒家所說的“精氣”，不就等于西方科學(xué)里的“原子”或者“元素”嗎？

的確，萬物由微小的物質(zhì)元素構(gòu)成，這并不是像許多迷信科學(xué)的人所相信的那樣，只是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，而是東西方自然觀的共識。西方傳統(tǒng)的“原子說”、“元素說”與儒家的“精氣說”都表達了同樣的認識，都是說人的感官所能認識的物體是由人的感官不能直接察覺的細小微粒構(gòu)成。

但從理論上看，儒家與科學(xué)家之間又有很大的區(qū)別。其最基本的區(qū)別就在于概念的規(guī)定性。“原子”、“元素”等表示微小物質(zhì)的概念要表達的是“物質(zhì)”概念，而儒家的“精氣”，要表達的是“氣”概念。

這里問題就來了：既然“精氣為物”，為什么孔子還說它是標志著虛空存在的“氣”，而不說它就是“物質(zhì)”？

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    對于這一問題的解釋，我們可以從兩方面來看。

首先，“物”之所以為物，是因為它有“體”。這個“體”必須讓人能夠確切地觀察與測量。而“精氣”之為物，相對于其它世上萬物而言，顯得太微小，小得是似而非，很難讓人確切觀察，準確測量。這跟“氣”的性質(zhì)是一樣的，“氣”就是讓人無法定量觀測之物。所以儒家說它是“氣”。

再來看看科學(xué)家是如何認識“物質(zhì)”的。在現(xiàn)代科學(xué)知識里，與儒家“精氣”概念很接近的，是量子力學(xué)里的“粒子”概念。量子力學(xué)認為，“粒子”是構(gòu)成物質(zhì)的最基本的單位，所以“粒子”也被稱之為“基本粒子”。這一點與儒家是一致的，儒家的“精氣說”也認為“精氣”是構(gòu)成物質(zhì)實體的最基本的單位。而科學(xué)家的“基本粒子”與儒家的“精氣”的不同之處在于，粒子盡管體積之小，但還是可測量的。粒子究竟有多大？據(jù)科學(xué)家測量，從體積上看，為１０^{-13 ~ -15}厘米，從存在時間來看，為１０^{-23 ~ -25}秒。這種物體，盡管存在時間之短暫到瞬間即逝，但科學(xué)家還是可以用數(shù)據(jù)來描繪它。當然，根據(jù)海森伯的測不準定理，這些數(shù)字不完全可信，但科學(xué)家們使用高精度儀器能測到它們卻是事實。

今天，科學(xué)對“粒子”的認識是一門確定的知識，而儒家的“精氣”的大小，卻較有彈性，它可以是接近于粒子，也可以是比粒子更為基本的物質(zhì)，一切視人們的技術(shù)水平而定。換句話說，像“精氣”這樣的精微物質(zhì)，它的存在完全獨立于人的儀器之外。“精氣”之小，小到不可測。物體不管多小，只要可測，都為物。而當物不可測時，就不是物，而是“氣”了。因為“氣”不具有時空特性，所以不可測。喪失了時空特性，就是喪失了物質(zhì)特性，因此，它就只能是“氣”，不能是“物體”。

其次，“精氣”的表現(xiàn)特征與“元氣”的表現(xiàn)特征完全一致?！霸獨狻庇嘘庩柖灾?，而陰陽二性的運動又造成光、電、磁、熱、聲、味等自然現(xiàn)象；“精氣”也有陰陽之分，它的運動也造成光、電、磁、熱、聲、味等現(xiàn)象。“元氣”分為“木、火、土、金、水”五行五性，“精氣”也分五行五性。實際上，“精氣”的陰陽五行就是“元氣”的陰陽五行。在這一意義上，“精氣”雖然為物，其特性表現(xiàn)出的卻是“氣”的特性，因此，它是“氣”不是“物體”。

總之，在儒家的氣理論里，不管從哪方面看，“精氣”體現(xiàn)的都不是物質(zhì)存在的道理，而是氣存在的道理?！霸獨狻焙汀熬珰狻?，一虛一實，從而構(gòu)成了一個完整的氣理論?！霸獨狻睘樘摚虼藲饽苋菁{萬物；“精氣”為實，所以氣能構(gòu)成萬物。這就是宇宙的基本結(jié)構(gòu)。

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把宇宙間的精微物質(zhì)的存在歸于“氣”范疇，這是儒家學(xué)說的最精彩處之一。它使人類的認識走出了科學(xué)唯物主義的局限性，從而可以解開許多現(xiàn)代科學(xué)至今還解不開的自然之迷。

現(xiàn)代西方自然科學(xué)自從走出牛頓力學(xué)的框框以后，其最大的特征就是開始大量研究許多能夠脫離物質(zhì)而獨立存在的自然現(xiàn)象。如量子力學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、電磁學(xué)、熱力學(xué)等等，這些學(xué)科都把研究的視野延伸到虛空中。這時，一個理論問題被提了出來：科學(xué)家們在虛空中所觀測到的現(xiàn)象究竟是什么？

比如說光現(xiàn)象，在光電實驗條件下，它出現(xiàn)物質(zhì)的特性，即光子特性，而在雙縫實驗條件下，它又出現(xiàn)波的特性。這很難理解。一些物理學(xué)家看來，光不可以既是粒子又是波，二者只可能居其一，由此導(dǎo)致了科學(xué)界的光子說和光波說，這兩種學(xué)說在理論上的長期爭論。愛因斯坦在其理論里試圖解決這一沖突。他提出了“陰影波”的概念，試圖在他的相對論里把光統(tǒng)一為波粒一體。

現(xiàn)在有的物理學(xué)家認為愛因斯坦已經(jīng)解決了這一問題，而大多數(shù)物理學(xué)家依然認為他的解釋太牽強。因為沒人知道什么是“陰影波”，它只是一種數(shù)學(xué)存在，實際上并沒有這種東西，人們不能只用公式來說事。

后來，波爾和克雷莫斯等人提出了另外一種看法，認為愛因斯坦的波粒二象性里面的波，是一種“幾率波”?？上У氖?，“幾率波”也只是一種數(shù)學(xué)存在，后來也有人證明他們的數(shù)學(xué)推論是錯誤的。

以后，又有一些大科學(xué)家對“幾率波”概念做了重新解釋，如海森伯認為，“幾率波”實際上等于亞里士多德哲學(xué)里的“潛能”概念。光怎么又成了哲學(xué)？說來說去，光究竟是什么東西這一問題還是沒有解決，反倒使得科學(xué)重新掉入了哲學(xué)的陷阱。而科學(xué)家們之所以能在這個世界上站起來，據(jù)他們說，那是因為他們沖破了哲學(xué)的束縛，從哲學(xué)家手里解放了出來。

－－當今物理學(xué)界的現(xiàn)狀就是這樣。

光同時具有波粒二性，這一問題對于物理學(xué)家們來說真是太難了。他們雖然提出了一些很有想象力的假說，但是還是沒有辦法最終回答這一奇怪的問題：為什么光會是波又是子？

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小儒免費建議：請教孔子吧！

用儒家的氣理論來看這一問題，一切卻是那樣的清楚、自然。光是氣運動的現(xiàn)象之一，人們?nèi)绻麖脑獨饨嵌瓤催@一現(xiàn)象，所看到的是氣動，那一定是波形；從精氣角度看，精氣為物，看到的肯定是光子。而元氣、精氣本是一體的、并存的，所以光既有波的特性，又有粒的特性。并不需要什么復(fù)雜的數(shù)學(xué)推理，這樣一說，人們就能明白這一道理。

為什么看起來如此簡單的問題，在科學(xué)家看來是如此的難？

并不是問題本身真的這么難，而是由于看問題的角度不對?？茖W(xué)那個角度是個死角，不借助工具，基本看不到什么。而借助工具后，看到的究竟是什么，沒人知道，只能由科學(xué)家們自己去解釋。這時，科學(xué)家要想把他們自己也沒看清楚的問題，通過假說來說圓，那就很難。其實，不應(yīng)該這樣去折騰人類，只要換個角度看問題，問題就解決了。儒家的角度是廣角，能使人類看到最多的東西，認識到最多的真理。一旦認識到真理，用不著什么假說、公式，用真說，用普普通通老百姓的日常語言，就能把道理講清楚。

事情是不是這樣，請讀者自己去體驗。

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人們可能會問，小儒把古老的精氣說與代表著現(xiàn)代科學(xué)頂峰的尖端學(xué)說，粒子學(xué)說，拉扯到一塊兒，是不是有點牽強附會?？茖W(xué)家們認識到粒子的存在，那是應(yīng)用了霧室和照相乳膠技術(shù)以及超大型電子計算機等尖端技術(shù)才觀測到的，而這些技術(shù)古人連想都沒法想，他們怎么會知道有類似粒子這樣的微小物質(zhì)存在呢？

這種說法多少有點科學(xué)迷信的味道。

“精氣”即是氣，它就具有人類的視覺感官不能直接觀察到的特征，而它又是物，所以又是人類的感官（有時借助工具）最終能夠觀察到的東西。

實際上，中國古代智者，除了沒有用現(xiàn)代精密工具外，其認識精微物質(zhì)的方法與我們今天可能的認識方法，本質(zhì)上是一致的，無非就是對外的觀測和對內(nèi)的體察兩種方法。

古代中國人應(yīng)用這兩種方法都得到了精微物質(zhì)存在的認識。

《管子．水地篇》的作者用水做過一個比喻：水本來是透明的，但水多了就不透明了，可見水是由微小的物質(zhì)構(gòu)成的，它們集中得多了，就使人能夠觀察到它的存在了。這種物質(zhì)就叫“精”。（原文：“夫水......視之黑而白，精也。”）這是通過觀察水量的變化而引起色度的變化，從而推導(dǎo)出有“精”這種精微物質(zhì)存在的例子。

老子在《道德經(jīng)》里說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”這是內(nèi)觀的例子。老子通過入靜，在恍恍惚惚間開始有模糊不清的印象，印象越來越明顯，最后形成一個有精微物質(zhì)存在的明確的認識?？梢姡祟愓J識真理，精密儀器并不是非有不可。

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而在各種人類文明中，最早把“物體由精微物質(zhì)構(gòu)成”這件事直接說出來、講清楚的，那是儒家經(jīng)典《周易》。這個道理，文王在《周易》里只用了五個字就講清楚了：“履霜堅冰至。”

霜是細粒狀的小冰，文王用它來比喻構(gòu)成物質(zhì)的微粒。堅冰是大塊的冰，文王用它來比喻物體，由此就有了“踏到霜時，想到大塊堅冰將來到”的例子?！奥乃獔员痢边@件事在自然界本來是不存在的，誰見過霜可以變成大冰塊？不過文王講的這個道理，卻是能聽得懂的。因為人人都知道霜是像鹽一樣細小的冰粒，那么如果它們堆積多了，當然就是個大冰塊，這種結(jié)果不會有人懷疑。正因為霜與堅冰之間存在著這樣一種內(nèi)在的必然邏輯，文王就能用霜來舉例，用通俗的語言把“物體由精微物質(zhì)構(gòu)成”這一道理講清楚。

這件事放在今天，似乎變得很深奧。受過現(xiàn)代科學(xué)教育的人似乎對霜不感興趣，如果不用顯微工具，他們很難想象“物體由精微物質(zhì)構(gòu)成”。因為沒人見過物體內(nèi)的精微物質(zhì)，科學(xué)家們?yōu)榱俗屓嗣靼走@個道理，就放個顯微鏡讓人去看物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。為了能讓更多的人看見顯微鏡里的東西，他們又拍成照片（有黑白的和彩色的兩種），印到書里賣給人看。其實，從顯微鏡那個小洞洞里所看到的，如果科學(xué)家們不解釋，人們很難猜到是什么東西。且不說科學(xué)家的解釋可能出錯，就算解釋是對的，按照孔子的說法，科學(xué)家拿出來給人看的東西也是很難看的（“窺觀亦可丑也”）。比起科學(xué)家們的笨拙，文王顯得高明一百倍。哪里需要什么顯微鏡，哪里需要什么黑白或彩色照片，文王只輕輕地問一句：“您見過霜沒有？”，接著又說：“您想想霜積多了會是什么樣子？” 人們自然明白了“物體由精微物質(zhì)構(gòu)成”這一深刻的道理。接著文王又說：“小朋友們，以后你們踏到霜時，就應(yīng)該想到你們腳下的地球就是由微小的精氣構(gòu)成的。”

如果說文王的比喻科學(xué)家們還聽得懂的話，那么孔子就把科學(xué)家遠遠地甩到后面了?？鬃咏又f：“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也?！笨鬃舆@話，當下越是偉大的科學(xué)家越聽不懂。什么“陰”呀？什么“道”呀？這些東西都超出了科學(xué)知識的范圍。不要以為孔老二不學(xué)無術(shù)，孔子講出的道理，就是再過二千年去看，依然是最精彩的。

在這句話里，孔子以文王的比喻為基礎(chǔ)，直接把“元氣”與“精氣”在宇宙中形成萬物的機制點了出來。按照孔子的觀點，大自然如何生化萬物？簡單說就是兩點：第一，要有“陰氣的凝集”；第二，要有“道”。“陰氣的凝集”就像“元氣”在虛空中播下了種子，種子播下后，“精氣”就會順著這些種子各自的“道”慢慢集中，呈現(xiàn)出生長成形的過程，最終生化出宇宙萬物。孔子指出的這兩點，第一點指出了萬物產(chǎn)生的動因，第二點指出了萬物產(chǎn)生的具體過程。這也就是說，“精氣”如果馴致堅冰之道，就造出堅冰；如果馴致人之道，就造出人；如果馴致大象之道，就造出大象；如果馴致老鼠之道，就造出老鼠；如果馴致太陽之道，就造出太陽；如果馴致月亮之道，就造出月亮；如果馴致科學(xué)家之道，就造出科學(xué)家等等。

孔子的話雖然科學(xué)家們不能懂，而孔子講的事但卻是他們最想知道的。為了找到這些事的答案，科學(xué)家們在全球范圍內(nèi)動員了前所未有的人力、物力與財力資源來支持他們的研究。而他們的研究成果卻顯得十分可憐與偏執(zhí)。比如說，要問科學(xué)家宇宙產(chǎn)生的動因是什么？他們回答是熱核爆炸；要問太陽是怎么來的？他們回答是核聚變反應(yīng)；要問人是怎樣造出來的？他們回答是猴子的生存競爭；要問老鼠是怎樣來的？科學(xué)家是怎樣來的？他們的回答是目前的考古發(fā)掘和基因鑒定還不能回答這些問題，等他們收集更多的科學(xué)家的大腦進行研究后，有可能給出答案。

不需要那么費事，這個答案小儒就能給出：科學(xué)家之所以為科學(xué)家，似乎此類人腦袋里有火，不然怎么老說些上火的事？給他們吃些降火的藥，也許某一天他們能明白什么是“陰氣的凝集”。不過也不能樂觀。就跟吸毒上癮似的，科學(xué)家們已經(jīng)對觀測工具產(chǎn)生很強的依賴性，降火藥對此已無療效。尖端工具使他們認識到了粒子、原子、分子等隱藏在物體內(nèi)部的東西，卻把“道”給廢了。這使得他們的研究走進了死胡同，只能停留在對工具讓他們所觀察到的東西的描述和瞎猜水平。小儒所說的瞎猜，就是科學(xué)家所說的假說。既然是假說，當然是瞎猜。沒有了“道”，粒子怎么能變成人？沒有了路，車能開到哪里去？

當今的小人喜歡瞎吹。他們說科學(xué)家擁有“元素說”、“原子論”、“粒子說”，因而科學(xué)能認識真理。明明科學(xué)家所擁有的只是些一知半解，這些小人卻用一知半解埋葬了真理。人類的智慧不會永遠被愚弄。小儒在此預(yù)言，科學(xué)必將在本世紀之內(nèi)退出人類歷史舞臺，被儒學(xué)取而代之。并不是小儒有什么先見之明，而是人類進步使然。

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小儒晏新明壬辰年于法蘭西