佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。

 佛說：富樓那，如汝所說，在如來藏中，本是清凈本然，如何忽然而會(huì)知出山河大地呢？

 這段是經(jīng)中最重要處。佛為顯藏性隨緣，從真起妄，故先說藏性隨染緣而生起山河大地，六凡諸相。令眾等能知妄回真，聞迷成悟。

汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。

 你不是時(shí)常聽如來宣說：性覺妙明，本覺明妙的道理嗎？性覺真覺，原是一真覺。性覺，即本具佛性亦即自性真覺，是一真理體。本覺即天然原具，每個(gè)人本來就有不生不滅、不垢不凈、不增不減的本覺，亦即始覺。妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。妙之體是不變，故叫做寂。明之用是隨緣，故叫做照。

 佛舉這二語是具歷很深的意思。（一）顯示無明萬法，離此就無所依。因無明是依真起妄，依本覺的覺，而起隨緣之用。（二）顯示寂然本具，不假妄明。即不必假借妄明而能遍照大千世界。

 富樓那即說：“是的世尊，我常聽佛宣說這個(gè)義理，但只是聞?wù)f，尚未能了解?！?/SPAN>

佛言。汝稱覺明。為復(fù)性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。

 佛說：“你稱覺明時(shí)，究竟如何解說？汝以為性本自明稱名為覺，即本具靈明，不必加明，還是以為覺本不明，必須加明于覺上，才能叫做有明之覺。”

 本具靈明為真明真覺，若必須加明，就變成妄明妄覺。如問阿難：心在何處？以何為心，皆欲逼出阿難生平所誤認(rèn)的，然后才破之。

富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明。

 富樓那像阿難一樣迷惑，即答道：“若這覺體，不必加明而名為覺，則無所明?！币饧幢匾谟X體加明，才是有明之覺。

 這答語如阿難一樣。上文阿難答：“若此發(fā)明不是心者，我乃無心，同諸草木”。阿難所執(zhí)是六識(shí)妄心，富樓那所執(zhí)是根本無明。

佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。

 佛言：“汝說不加明于覺，只可叫覺，要加明于覺，才叫明覺，這是錯(cuò)的。因真覺本具妙明，故不必加明于覺。加明于覺，就如體外加明，而非本具的真明。則時(shí)有時(shí)無，不能常住。

 “有所非覺，無所非明”：這二句是說，一有加，則覺明二義都失。若起心有所加明時(shí)，則非本明的真覺。若失憶無所加明時(shí)，則此覺又不是明覺了。真覺本具妙用，就好像摩尼寶珠一樣，亦即夜光珠，本具光明，不必加明而自明。有所加明，則非真覺，如電燈泡，必加開關(guān)掣，一開即明。但這明實(shí)非真明，而是電氣令它明。有開有明，無開就無明，不是常住真明?！盁o所加明，則非有明”：如電燈泡，開關(guān)掣不開時(shí)，就沒有明。

 “無明又非覺湛明性”者，因加明于覺，則失覺明之義而墮無明。既無真明，就不是真覺之湛然妙明了。因妙明是常寂常照，而不是時(shí)有時(shí)無之妄明也。

性覺必明。妄為明覺。

 自性本來就具明覺，不必假明以明之。但汝必定要加明于覺，才稱明覺，這必定加明之一念，即是妄念妄為，不當(dāng)為而為，遂將妙明轉(zhuǎn)為無明，真覺變成妄覺了。

覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。

 真覺不必加明，才叫明覺，因本具妙明，是不落所明的?，F(xiàn)在要加明，而立出所覺，則轉(zhuǎn)妙明而成為能明之無明，將真覺而立所明之妄覺了。因加明之妄念，便生出妄相。

 “所既妄立，生汝妄能”：既然建立所明，就將妙明轉(zhuǎn)為無明。無明是業(yè)相，由業(yè)相就生出妄能，由無明力，轉(zhuǎn)本有智光，而生能見之妄見。業(yè)相為相分即所見，妄能為見分即能見。

 這段文的大意是說：眾生本來是佛，為何成為眾生？眾生為何不成佛？毛病在何處？本來眾生與佛是無二無別，由佛性里面化出眾生。佛有千百億萬化身，化身是從佛性化出，佛性是光明亦即性覺妙明。本覺是眾生天然本具之覺性，亦即佛光。由佛光化出眾生，可略喻照像一樣，照像亦能拍出種種相貌。本覺亦如鏡，從鏡里現(xiàn)出之像，即一念無明，而生眾生。覺的本性原是明，現(xiàn)要加明始名覺，則這一念無明便生出種種妄能妄相，起惑造業(yè)而不能成佛。

無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無同無異。

 此即一念無明生三細(xì)，三種最微細(xì)惑，不容易覺察。

 “無同異中”：上文說“所既妄立，生汝妄能”，這個(gè)所字就是無明亦即業(yè)相。第一種微細(xì)惑，以最初一念無明妄動(dòng)，將整個(gè)如來藏真空，變成晦昧空境?？帐峭?，界是異相。即是說，在還沒有空之同相和界之異相的時(shí)候。

 “熾然成異”：因妄能是轉(zhuǎn)相見分（即第二細(xì)惑），既有見分而諸法未成，無有所見，就以業(yè)相為所見。但業(yè)相只是一晦昧之空，無一物可見。而見分定欲見之，見之既久就出現(xiàn)境界相第三細(xì)惑，即空晦暗中，結(jié)暗為四大之色。這和瞪久發(fā)勞而見空華一樣。熾：即火光熾盛貌，如在黑暗中，火光熾盛顯現(xiàn)，境界相即異相。

 “異彼所異”：第一異字是虛字，就是不同，第二異字是實(shí)字，即異相之境。即是說對(duì)和它不同的熾然所成的境界相。

 “因異立同”：因?qū)Ξ愊嘀辰?，又立同相之虛空，即依能見故，而妄生虛空和世界?/SPAN>

 “同異發(fā)明”：虛空是同相，世界是異相。一同一異，互相發(fā)明，就成眾生界。

 “因此復(fù)立，無同無異”：眾生之境不同，眾生形貌各異故說無同，但眾生知覺本同，故說無異。

如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

 前面已明一念不覺生三細(xì)，即業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相。以下解釋境界為緣長六粗。什么叫六粗相？

 （一）智相：屬俱生法執(zhí)，即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。

 （二）相續(xù)相：屬分別法執(zhí)，時(shí)時(shí)思量，相續(xù)不斷。

 （三）執(zhí)取相：屬俱生我執(zhí)，周遍計(jì)度，計(jì)我我所。

 （四）計(jì)名字相：屬分別我執(zhí)，要立假名妄相，循著假名而執(zhí)妄相。

 （五）起業(yè)相：由計(jì)名字相而生起業(yè)相，造種種業(yè)。

 （六）業(yè)系苦相：由造業(yè)受報(bào)，而為業(yè)纏縛受苦。

【如是擾亂】：如是是指境界相，從無而有，從真空而生晦空，而成世界，而有眾生。于是在識(shí)藏海中，便成境風(fēng)擾亂。

 【相待生勞】：相待即互相對(duì)待，由妄境而引起妄心、妄緣。因境界之相而生勞相，即勞慮分別心，成為第一粗，智相。分別是好是不好，是愛和不愛，將妄境執(zhí)為心外實(shí)有，而不知是自心妄現(xiàn)，還以為有智慧，能分別是好是壞。

 【勞久發(fā)塵】：因不停思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相續(xù)相。更加不停地相續(xù)計(jì)度、考慮，就發(fā)生貪取塵念。總想執(zhí)取為己有，就成第三粗，執(zhí)取相。

 【自相渾濁】：因種種顛倒妄執(zhí)相，以致心水渾濁不清，而生第四粗，計(jì)名字相。

 【由是引起塵勞煩惱】：由無明、三細(xì)、四粗，從迷入迷，妄上加妄，而引起諸業(yè)相，即第五粗，起業(yè)相。塵是染污不凈，勞是擾動(dòng)，塵勞即煩惱。八萬四千塵勞，亦即八萬四千煩惱。

起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

 上文已說明五粗相，這段文說第六粗，業(yè)系苦相。前四句是答如何忽生山河大地。后二句是答如何忽生諸有為相，即眾生業(yè)相。

 【起為世界，靜成虛空】：因性覺妄起無明而生三細(xì)，復(fù)緣境界而起塵勞煩惱。妄因既成，依正苦果即現(xiàn)，故說起為世界。起即動(dòng)之意。靜極生動(dòng)，故生起山河大地。寂靜無相則為虛空，這即依報(bào)世間，亦好器世界。

 【虛空為同，世界為異】：虛空沒有什么，都是一樣故曰同。世界有色法相法故曰異，在虛空里，本無所同異，因執(zhí)有異而生出世界。

 【彼無同異，真有為法】：那些形貌不相同而體性實(shí)無異的眾生，業(yè)果相續(xù)，隨于五陰三界中，無法出離，而成第六粗，業(yè)系苦相。故于無為法中，便真的變成有為法了。

覺明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。

 依真覺起無明而成虛妄世界。世界雖由眾生業(yè)盛，但推究根源，實(shí)由無明妄心而起。世界由地水火風(fēng)四大而成，現(xiàn)在先講風(fēng)怎樣生成。

 真覺之光明和虛空之晦昧，互相對(duì)待，互相傾奪，就是搖動(dòng)之風(fēng)相。因不停地動(dòng)蕩，故積而成為風(fēng)輪，風(fēng)力極大，有執(zhí)持的功能，故能執(zhí)持世界，使能安住。

因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者。明覺立堅(jiān)。故有金輪。保持國土。

 【因空生搖，堅(jiān)明立礙】：因空晦覺明，明晦相奪而生搖動(dòng)之。因堅(jiān)持妄明，欲明白晦昧的空體，遂結(jié)暗為色，而成地大堅(jiān)礙之相。

 此即晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色。

 【彼金寶者，明覺立堅(jiān)】：一切金銀寶礦都是地大這精。而地性堅(jiān)硬，莫過于金。依無明妄覺，而立堅(jiān)硬之相，如世上有癡情化石之類。

 【故有金輪，保持國土】：因妄心堅(jiān)執(zhí)而成堅(jiān)相，再堅(jiān)執(zhí)不休，就積成金輪。故有金輪保持國土，而世上一切國土，皆依金輪而得安住。

堅(jiān)覺寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性。

 【堅(jiān)覺寶成，搖明風(fēng)出】：因堅(jiān)執(zhí)妄覺而成金寶，搖動(dòng)妄明而生風(fēng)力，而金和風(fēng)是生火之因。

 【風(fēng)金相摩，故有火光為變化性】：風(fēng)性屬動(dòng)，金性屬堅(jiān)，一動(dòng)一堅(jiān)，互相摩擦而生起火光?；鹩凶兓墓δ埽茏兤鹗篱g一切萬有。故知世間諸火，亦不離妄心，摩蕩所成。

寶明生潤?；鸸馍险簟９视兴?。含十方界。

 【寶明生潤，火光上蒸】：金寶之體是明凈的，明就能生潤，即濕氣。如五金之屬，過熱氣而化水，火大之光則常上升而蒸發(fā)金輪。

 【故有水輪，含十方界】：蒸潤成水，故世間諸水，都是蒸氣所成，蒸潤不息，積久而成水輪。故有水輪，含遍十方一切國土。

 按本經(jīng)說：世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風(fēng)輪，風(fēng)輪下有空輪?？蛰喴罒o明妄心，晦昧所成。無明依本覺，無明是本覺之相，究竟不離本覺之性，足見世界是起于真妄和合之心，而識(shí)藏亦不離如來藏。若離如來藏就無自體，這證明上文所說：一一無非如來藏性，此四大即為能成世界萬法之本，無明就是能成四大之本。故推本溯源，一切萬法都從本覺真心所生。除心之外，一切皆是虛幻相，所以說萬法唯心造。

火騰水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲潬。

 上文依無明而成四大，這里依四大而成四居。四大之性，雖然各有相違，實(shí)則相濟(jì)，這是相成相反的道理。如火性本屬上騰上升，水性本屬下降，一升一降，交互發(fā)生，就造成種種堅(jiān)硬之物體，而成器世界。卑濕之地方，積水而成大海。干燥之地方，環(huán)水而成洲渚，即陸地如四大部洲等。

以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。

 照水火交互發(fā)生之道理，故在大海中，本來是深水之處，不應(yīng)有火。因不忘火之氣份，所以常有火光發(fā)起。而陸地處，本來是堅(jiān)硬之地，不應(yīng)有水，亦因不忘水之氣份，故滿河常有流水。這是水陸兩居處。

水勢劣火。結(jié)為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。

 這是山居處。山亦是水火交發(fā)之堅(jiān)相，水勢如劣即不及火勢，則水隨火之力而結(jié)為高山。如熬水成鹽，證明水亦可以結(jié)成固體，因此高山亦是水火所積成。所以山石擊之則有火焰，不忘火的氣份；融之則成為水，不忘水的氣份。又好像火山爆發(fā)，亦有巖漿流出。

土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。

 這是林木居處。林藪（草多叫藪）亦是水土交發(fā)所成。土勢劣于水，土隨水而成潤，有滋潤就能生出草木。所以林藪遇燒時(shí)，便成灰土。遇絞時(shí)便有水汁，這就是不忘水土氣份的明證。

交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)。

 【交妄發(fā)生】：交是交互，妄即妄心妄境。最初是因妄明而成空晦，明晦，相奪搖動(dòng)而生風(fēng)大，堅(jiān)執(zhí)妄明而生地大，風(fēng)金相摩而生火大。金火相蒸而生水大。四大都是交妄發(fā)生所成的。

 【遞相為種】：這里指四居。因水火既滿，就成為洲海之種。降水勢以從火就結(jié)成高山，水火就成山石之種，降土勢以從水而滋潤草木，水土就成草木之種。這即是遞相為種的過程。

 【以是因緣，世界相續(xù)】：以四大交互發(fā)生，遞相為種這因緣，使得世界，成住壞空，終而復(fù)始，相續(xù)不斷。

 若不破迷成悟，反妄歸真，則輾轉(zhuǎn)相續(xù)，永無清凈安寧的時(shí)候。

    復(fù)次富樓那。明妄非他。覺明為咎。

    富樓那！再告訴你，無明和妄想，都不是其他東西在作怪，只是要在覺字加明，所生的毛病，就如頭上安頭一樣錯(cuò)誤。?