法帖概述
簡(jiǎn)介
　　《圣母帖》系唐代狂草僧人懷素為東陵圣母所寫(xiě)。  
　　《圣母帖》寫(xiě)于唐貞元九年（７９３），一般認(rèn)為是懷素晚年自家鄉(xiāng)湖南出游途經(jīng)江都宜陵鎮(zhèn)（古稱(chēng)東陵）時(shí)所作。內(nèi)容記述的是晉代杜、康二仙女躡靈升天，福佑江淮百姓的故事。

著錄　　明曹昭《格古要論·圣母帖》：“懷素草書(shū)，頗難識(shí)，貞元九年歲在癸丑五月刻石。宋元祐三年戊辰?？躺鲜陉兾魑靼哺畬W(xué)?！?明王世貞 《懷素圣母帖》：“素師諸帖皆遒瘦而露骨，此書(shū)獨(dú)勻穩(wěn)清熟，妙不可言?！?/p>

法帖釋文　　圣母心俞至言世疾冰釋?zhuān)旆钌锨逯?，旋登列圣之位。仙階崇者靈感遠(yuǎn)，豐功邁者神應(yīng)速。乃有真人劉君，擁節(jié)乘麟，降于庭內(nèi)。劉君名綱，貴真也。以圣母道應(yīng)寶錄，才合上仙，授之秘符，餌以珍藥，遂神儀爽變，膚骼纖妍，脫異俗流，鄙遠(yuǎn)塵愛(ài)。杜氏初忿，責(zé)我婦禮，圣母翛然，不經(jīng)聽(tīng)?wèi)]。久之生訟，至于幽圄，拘同羑里，倏忽霓裳仙駕降空，卿云臨戶(hù)，顧召二女，躡虛同升。旭日初照，聳身直上，旌幢彩煥，輝耀莫倫，異樂(lè)殊香，沒(méi)空方息?？档垡詾橹信d之瑞，詔於其所，置仙宮觀，慶殊祥也。因號(hào)曰東陵。圣母家于廣陵，仙于東土，日東陵焉。二女從升，曰圣母焉。邃宇既崇，真儀麗設(shè)。遠(yuǎn)近歸赴，傾幣江淮，水旱札瘥，無(wú)不禱請(qǐng)，神貺昭答，人用太康。奸盜之徒，或未引人咎，則有鳥(niǎo)禽翔其廬上，靈徵既降，罪必斯獲。閭井之間，無(wú)隱慝焉。自晉暨隨，年將三百，都鄙精奉，車(chē)徒奔屬。及煬帝東遷，運(yùn)終多忌，苛禁道侶，天元九圣丕承，慕揚(yáng)至道，真宮秘府，罔不擇建。況靈縱可訊，道化在人。雖蕪翳荒頹，而奠禱云集，棟宇未復(fù)，耆艾銜悲。誰(shuí)其興之？粵因碩德。從叔父淮南節(jié)度觀察使禮部尚書(shū)、監(jiān)軍使太原郭公，道冠方隅，勛崇南服，淮沂既蒸，識(shí)作而不朽，存乎頌聲。貞元九年歲在癸酉五月。

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  東陵圣母?jìng)髡f(shuō)記載1　　《后漢書(shū)-郡國(guó)志》載：“女子杜姜，左道通神，縣以為妖，閉獄桎梏，卒變形，莫知所終，以狀上，因以其地立廟，號(hào)曰東陵圣母”?！队详?yáng)雜俎》載：“揚(yáng)州東陵圣母，廟主女道士康紫霞侍奉圣母多年，一旦白日飛升，化為白龍而去”，按此說(shuō)法，仙女廟供奉的是女道士杜姜和她的徒弟康紫霞。她懂醫(yī)學(xué)，識(shí)氣象，常為群眾施藥治病，又能善知天氣、樂(lè)為農(nóng)民服務(wù)，深受人民愛(ài)戴。但官府認(rèn)為女道士妖言惑眾，硬把她們抓去坐牢，在牢中化仙而去，百姓為她們立廟祭祀，稱(chēng)她們?yōu)椤皷|陵圣母”?！跋膳畯R”歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名，因此，廟名代替了地名，蔡家莊就成了仙女廟。
　　仙女廟廟址在河北。今江都米廠內(nèi)，舟楫往來(lái)必經(jīng)其門(mén)前，廟宇宏敞，前后三進(jìn)，有殿、樓、精舍，解放初期尚存有一進(jìn)房屋，后改建米廠拆毀。又宜陵鎮(zhèn)也有一所圣母祠，供奉的也是杜康二仙女，也稱(chēng)東陵圣母。有的說(shuō)東陵圣母廟原在宜陵后遷江都鎮(zhèn)，又說(shuō)先設(shè)江都鎮(zhèn)，后遷到宜陵，究竟何說(shuō)為準(zhǔn)，留待專(zhuān)家考證。
       東陵圣母?jìng)髡f(shuō)記載2　　近閱古書(shū)，發(fā)現(xiàn)古代在江淮間流傳有一位東陵圣母。關(guān)于東陵圣母，西晉人張華在《博物志》中已有記載。東晉的葛洪在《神仙傳》記載頗詳。他說(shuō)：“東陵圣母，廣陵（今揚(yáng)州）海陵人也。適杜氏，師劉綱學(xué)道，能易形變化，隱見(jiàn)無(wú)方。杜不信道，常怒之。圣母理疾救人，或有所詣。杜恚之愈甚，訟之官，云圣母奸妖，不理家務(wù)。官收圣母付獄。頃之，已從獄窗飛去，眾望見(jiàn)之，轉(zhuǎn)高入云中，留所著履一雙在窗下。于是，遠(yuǎn)近立廟祠之。民所奉事，禱之立效?！?br>　　唐朝懷素所作《圣母碑》稱(chēng)圣母：“家本廣陵，仙于東土，曰東陵焉?！庇终f(shuō) “遠(yuǎn)近歸赴，傾匝江淮，水旱札瘥，無(wú)不禱請(qǐng)，神貺昭答，人用大康?！?/p>

作品欣賞　　《圣母帖》與懷素其他諸帖相比，是較為規(guī)范的一種草書(shū)。例如懷素的草書(shū)代表作《自敘帖》，是以迅疾的連筆，轉(zhuǎn)折縈帶，急轉(zhuǎn)取勢(shì)，縱橫回旋，雷驚電繞而自立筆法。而《圣母帖》，點(diǎn)畫(huà)簡(jiǎn)約凝煉，較少牽絲連綿。從書(shū)寫(xiě)的年代上看，《圣母帖》為懷素晚年的通會(huì)之作，絢爛之極，復(fù)歸平淡，沉著頓挫，盡脫火氣，筆法圓融，應(yīng)規(guī)入矩。兩相對(duì)照，應(yīng)該說(shuō)《自敘帖》是感性的，是以情而得真趣，通篇猶如奔騰而下的長(zhǎng)河，一瀉千里，使人覺(jué)得這是懷素對(duì)個(gè)人身世、遭遇直率而又激越的宣泄；而《圣母帖》，應(yīng)該說(shuō)是理性的，是以心而立法度，通篇猶如一瓣心香，默默地、虔誠(chéng)地表達(dá)著懷素對(duì)神的一種肅穆與尊崇。明人王世賢在評(píng)《圣母帖》時(shí)說(shuō)：“素師諸帖，皆遒瘦而露骨，此書(shū)獨(dú)勻穩(wěn)清熟?！鼻迦肆簬t在《承晉齋集聞錄》中曾比較全面地說(shuō)明這一點(diǎn)：“懷素《圣母帖》圓渾古茂，多帶章草，是其晚年筆，較《自敘》更佳，蓋《自敘》猶極力縱橫，而此則渾古自然矣。懷素《圣母》乃其諸帖中之最佳者。”《圣母帖》線條的遒勁圓轉(zhuǎn)，溫潤(rùn)古健，可以看出他與“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之父子）的傳承淵源。