權(quán)和利密切相關(guān)。如果說(shuō)權(quán)是因，那么利就是果。有因必有果，有權(quán)就有利。如果說(shuō)“權(quán)”政治，那么“利”就是經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。人們表面在爭(zhēng)權(quán)，其實(shí)質(zhì)往往在于奪利。國(guó)家、政黨和個(gè)人，大多如此。權(quán)與利一旦構(gòu)成因果關(guān)系或者因果循環(huán)，腐敗就難以避免了。

政治家爭(zhēng)權(quán)，他們是為國(guó)爭(zhēng)權(quán)，為進(jìn)步力量爭(zhēng)權(quán)，為人民爭(zhēng)權(quán)，而利沒(méi)有歸己。官僚政客則不然。他們爭(zhēng)權(quán)就是為了自己或者自己的家人，利用吃拿卡要貪污受賄等途徑或形式，獲取暴利，以滿足自己的私欲。

古今中外，政治家極少，而官僚政客極多；清官極少，貪官極多。凡是有作為的帝王，都熟知這樣的形勢(shì)。為了能使國(guó)祚永久，王氣不衰，往往都要通過(guò)教育、法制、監(jiān)察、舉報(bào)等方式對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)管，對(duì)其權(quán)力進(jìn)行限制。盡管如此，其效果也不太理想，權(quán)力還是被濫用。明朝初年，飽受苦難的朱元璋深知官僚政客的危害，采取多種措施來(lái)規(guī)范官僚政客的行為。比如，用“四書五經(jīng)”中儒家思想來(lái)選拔官吏；官僚出任時(shí)，送一套“青花瓷器”，告誡官僚為官要“一清二白”；就任后，衙門旁立一“剝皮實(shí)草”，警告官僚要牢記《大明律》，莫忘貪官的下場(chǎng)；還特設(shè)錦衣衛(wèi)等特務(wù)機(jī)構(gòu)，監(jiān)視官吏的不法行為等等。盡管如此，貪官污吏還是屢懲不絕，層出不窮，就像割韭菜那樣，割了一茬，又長(zhǎng)一茬。到了王朝中后期，君主昏庸，官吏腐敗，政令不通，社會(huì)黑暗，民生痛苦，以權(quán)謀利的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。

怎樣來(lái)解決這一問(wèn)題呢？古代的中國(guó)人似乎沒(méi)有找到方案。還是西方的啟蒙思想家技高一籌，提出了民主法制等思想，一些英明的政治家將這些思想化作政治。在英國(guó)，制訂了《權(quán)利法案》，對(duì)國(guó)王的權(quán)利進(jìn)行限制。后來(lái)又出現(xiàn)了代議制、政黨政治等，英國(guó)逐漸建立起政治文明。美國(guó)法國(guó)緊隨其后，德國(guó)日本俄國(guó)也進(jìn)行仿效。西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐步解決了以權(quán)力謀取私利的現(xiàn)象，也就是把權(quán)和利分離開來(lái)。如今的一些西方國(guó)家，當(dāng)官并不是為了搞錢，而是有錢了才想當(dāng)官，以此展示一下自己的行政管理才能。

有官就有權(quán)，有權(quán)就有利。如果能夠權(quán)為民所用，利為民所謀，那么這個(gè)官就是好官；不然就是壞官。

要把官變成好官絕不是教育法制監(jiān)督刑罰等所能根本解決的。要根本解決就要把權(quán)利分開，大興民權(quán)，對(duì)官吏的權(quán)利進(jìn)行有效的制約監(jiān)督，堅(jiān)決防止不當(dāng)?shù)美?。就像醫(yī)藥分開那樣，官員只是負(fù)責(zé)診斷施治，拿自己應(yīng)該得的報(bào)酬，其余的“利”要么歸公歸國(guó)，要么給人給民。