何麗野在《社會科學(xué)》2012年第12期撰文認(rèn)為，“象”是中國哲學(xué)特有的表現(xiàn)方式，“象之思”是中國哲學(xué)特有的思維方式?！跋蟆辈皇窍笳?，而是客觀存在本身，其具有普遍性或客觀性，只是這個客觀性、普遍性不是指向某一類事物自身某種不變的性質(zhì)，而是指向不同事物的聯(lián)系?！跋蟆睂?shí)際上表現(xiàn)的是主體、客體和環(huán)境三者的關(guān)系以及由于這個關(guān)系形成的結(jié)構(gòu)。對這個三者共同組成的結(jié)構(gòu)的體會，也是認(rèn)識論當(dāng)中人的自我意識和對象意識的基點(diǎn)。人是在對這三者結(jié)構(gòu)的“領(lǐng)會”中產(chǎn)生對象意識和自我意識的。而人的社會實(shí)踐，就是對這種生存狀態(tài)進(jìn)行處理，并達(dá)到人與對象的相容與和諧。近年來，社會和諧、人與自然的和諧成為當(dāng)代的首要問題，重新把人與自然視為一有機(jī)共同體中的存在的認(rèn)識逐漸為思想家所接受。在這種背景下，對“象”的研究成為中西方哲學(xué)比較研究領(lǐng)域的一個新事物。以“象”的研究為基礎(chǔ)，建立中國自己的學(xué)術(shù)話語體系，并參與世界哲學(xué)的發(fā)展大趨勢，可以作為中國哲學(xué)一個努力的方向。