很少放自拍，但秋日衰草、古意荒涼的平城宮遺址感覺太好了，放個剪影吧！

    為了得到大帝國的承認(rèn)和冊封，在隋朝建立次年即公元600年，圣德太子即派遣隋使恢復(fù)了中斷100余年的中日邦交，一共派遣了四次。圣德太子病逝后多年，留居中國長達三十余年的遣隋使陸續(xù)學(xué)成歸國并在革新政府得到重用。645年（唐太宗貞觀19年）頒布《改新之詔》，第一次采用中國式年號大化，大化革新全面開始，日本由奴隸制進入封建制社會。公元663年（唐高宗龍朔三年），倭國兩代天皇舉全國之兵為幫助百濟復(fù)國與唐朝、新羅聯(lián)軍在朝鮮半島白村口大戰(zhàn)，被聯(lián)軍擊潰后百濟滅亡。此戰(zhàn)對日本影響巨大，以后日本文化藝術(shù)與政治律令等全面轉(zhuǎn)向大唐。

大化革新期間改變之前天皇一代一遷都的傳統(tǒng)，694年（武則天延載元年）在“大和三山”所包圍的古大和國平原上模仿唐長安建設(shè)日本前所未有的大都城——藤原京。關(guān)于藤原京的平面布局，歷來以仿長安為主要觀點，但除了宮室前大道將京城對稱分開的特征，宮城居于城中央的布局不得不使人聯(lián)想到漢魏洛陽城，甚至有研究者聯(lián)想到《周禮》。雖然有隋唐留學(xué)生的學(xué)習(xí)為藍(lán)本，但畢竟作為日本建造的第一座都城，先天就存在很多不足，比如排水排污系統(tǒng)等（這個問題在平城京也沒能很好的解決）和對未來發(fā)展的預(yù)期，十幾年后就棄用了。710年3月（唐睿宗景云元年）遷都平城京。與短暫使用的藤原京相比，平城京才是日本古代真正意義上第一座大城市，并且作為首都70年，面積相當(dāng)于唐長安的四分之一。藤原京搬遷至平城京，是幾乎所有的建筑一磚一瓦都移動至新址重建，與中國戰(zhàn)亂焚毀之后的重建截然不同，總感覺有點落架重修的感覺。后來平城京移建至長岡京又移建至平安京，都采取搬遷一空的方式重建的，這也是為什么很多古建筑的材料都存在比建造時間更早的情況。這也是日本物質(zhì)缺乏的原因吧，除了木頭，島國甚至連泥土和石頭的取得都不易。

關(guān)野貞撰文提出日本歷史上的平城京基本上是參考當(dāng)時中國首都長安的規(guī)劃來建造的，王維坤認(rèn)為從嚴(yán)格意義上來講“大明宮之后的唐長安城則是平城京模仿的惟一藍(lán)本”。在建設(shè)藤原京前，日本從唐太宗貞觀4年開始第一次派遣唐使一直到白村口戰(zhàn)敗，都備受輕視，留唐學(xué)生全面深入學(xué)習(xí)的機會實在有限，文化的輸入主要來自百濟的狀況無大改變。真正的改變在于第7次遣唐使（武則天大足元年），可謂空前絕后備受禮遇，使臣粟田真人有機會進入了剛修建好的遠(yuǎn)遠(yuǎn)輝煌于太極殿的大明宮麟德殿，覲見女皇陛下。這位編篡大寶律令的日本高官肯定深受震撼，更會感到剛建成的藤原京的不足，歸國后營造平城京時必定會對建成大明宮后的長安城模仿借鑒，平城京東側(cè)伸出一塊不規(guī)則的外京即是影響之一。這次遣唐使的另一大成績，是中國皇帝同意日本將國號改“倭”為“日本”。此后，日本天皇下詔改走禮儀，并命“男女衣服皆依唐制”；留唐學(xué)生吉備真?zhèn)溥€借用漢字偏旁或草體創(chuàng)造出日本的假名文字……平城京的日本，仿佛一座全新的盛唐都市——“衣冠唐制度，禮樂漢君臣”——當(dāng)時日本貴胄自豪以漢詩贊嘆“花團錦繡滿城香”，盛唐的光輝閃耀千年。

                            藤原京平面及復(fù)原圖

                              平城京平面圖及主要宮寺分布

                    上圖為平城宮大極殿復(fù)原模型，下圖為平城遷都1300年祭上的唐服復(fù)原

平城京搬遷并定都于平安京后，除了那些規(guī)模與勢力宏大并且拒絕搬走的寺廟外，其他地方都迅速淪為荒野，這也包括平城宮。平城京正大門為羅城門，進去后就是寬闊筆直地朱雀大道，而四公里長的朱雀大道北端就是宮城入口的朱雀門。朱雀大道兩側(cè)對立著東西市、大安寺、藥師寺、唐招提寺等。上世紀(jì)中期對平城宮做了詳細(xì)的考古挖掘，證明大內(nèi)里竟然存在兩個大極殿和朝堂院，對于這一點我比較贊同一些史學(xué)家的觀點：這正證明了平城京對唐長安的模仿，而大內(nèi)里的第一次大極殿和第二次大極殿是分別對太極宮太極殿和大明宮含元殿的模仿，將莊嚴(yán)儀式和日常政務(wù)處所分開。從宇治回到奈良，雖然打車緊趕時間，到平城宮跡的時候也已是日暮西山，荒草遍野的平城宮遺址尤顯悲涼。在這里懷古不僅僅是對正處于中國盛唐時期的平城京的，更可以直接追憶大唐的繁華與落寂：與其將大明宮以現(xiàn)代手法開發(fā)成現(xiàn)代景點，還是不如平城宮只把朱雀門和大極殿恢復(fù)作為坐標(biāo)而保留大面積荒野，這樣才更給懷古者大大的想象空間。宮城荒野，念天地之悠悠！

                            平城宮遺構(gòu)展示館前的平城宮遺址平面圖

                     從奈良去往京都的列車上拍到的復(fù)原后的朱雀門

                       步行在平城宮遺址上看到的衰草叢后的朱雀門

                          列車上看到的原野空曠與蘆花遍地的平城宮遺跡

                       近看復(fù)原后的第一次大極殿與前面仍是荒地的朝堂院



            日暮西山悲荒野，可憐工業(yè)滿宮城。秋陽衰草、寒風(fēng)遺跡，不見古人不見來者！

    平城京中的寺院，既有從飛鳥遷來的，也有新建造的。從飛鳥遷來的有藥師寺、法興寺（飛鳥寺）、大安寺和興福寺等。與此同時新建寺院有745年修建的東大寺、747年建造的新藥師寺、759年建成的唐招提寺、767年建的西大寺和西隆寺等等。除了佛寺，本土神道教繼續(xù)發(fā)展，春日大社在奈良時代末期創(chuàng)建。在這些建筑當(dāng)中，比較可靠的留存至今且比較著名的幾處是：藥師寺東塔、東大寺正倉院與法華堂（三月堂）及轉(zhuǎn)害門、唐招提寺金堂和講堂、法隆寺夢殿與傳法堂、新藥師寺正殿、榮山寺八角堂等。基于當(dāng)時日本國力，嚴(yán)謹(jǐn)仿唐的大型建筑基本限于宮廷與佛寺，所以在還保存當(dāng)時二十余座奈良原構(gòu)的今天的奈良城，仍能感受濃濃的盛唐氣息！在時代及文化關(guān)系上，與日本奈良時代相對應(yīng)的是中國的初唐及盛唐時期。而相比之下，中國唐代寺院建筑的研究，在深度和廣度上，都還不及日本：我們的研究基本上還未達到對特定寺院的整體作具體的研究這一步，而是停留在單體建筑的分析上 ；單體建筑的研究亦不夠，存世數(shù)量亦太少，在類型上全是佛殿，缺乏資料是難以深入全面進行研究的最重要的原因。在這種情況下，日本奈良時代的建筑遺址、遺構(gòu)及其研究，則顯得別具意義和價值。
                                     今日奈良遺留了平城京相當(dāng)于盛唐期的木建筑十多處，使奈良唐風(fēng)猶存

奈良眾大寺中，最輝煌宏大的莫過于大華嚴(yán)寺，又稱金光明四大天王寺，即俗稱的東大寺。東大寺金堂不但是現(xiàn)存世界上體量最大的木建筑，而且是保存奈良時期古建筑最多的寺院。歷史上的規(guī)?？涨埃词菇袢盏乃掠蛞廊粡V大驚人。天平年間，敬仰則天皇帝的天皇和皇后聽說女皇在洛陽建造盧舍那大佛非常羨慕，發(fā)愿也建造一個。東大寺完全是參照唐朝最高級的寺院規(guī)制興建的，有研究者認(rèn)為是大唐的大云寺，但如今在中國已找不到同類型及同規(guī)模的建筑群了。
                                     東大寺平面及古今建筑分布

             上圖為傅熹年對北京古憫忠寺（今法源寺）的復(fù)原，明顯受到了東大寺布局影響。下

                           圖為東大寺初始大佛殿伽藍(lán)與東西塔模型。

平城京的日本依然國小民稀，747年（唐玄宗天寶6年）開始鑄造的大佛銅像用了5年方成，現(xiàn)存盧舍那銅佛比當(dāng)初小了很多還有15米高，僅比龍門石窟奉先寺石雕大佛矮2米；其后修筑大佛殿又用了7年于758年建成，當(dāng)時面闊86米，大于大明宮含元殿的76米。而神都洛陽曾日役萬夫修造當(dāng)時最宏大的建筑“明堂”，一年便成，對比之下可知當(dāng)日日本修建大佛伽藍(lán)的艱辛。之后大佛寺建設(shè)配套建筑，從起工到伽藍(lán)全部完成花費了幾近40年。

1180年，東大寺在戰(zhàn)亂中被毀大半，大佛損壞；1183年，重建工程由南宋工匠陳和卿主持完工；1567年，在戰(zhàn)亂中大佛殿再次被燒毀，大佛毀壞；1709年，大佛殿再次重建完工，但規(guī)?？s小為最初的三分之二。其后大佛殿雖歷經(jīng)大修，規(guī)模趨小。雖然現(xiàn)在大佛殿不再是當(dāng)初的盛唐樣貌了，但現(xiàn)存面闊57.5米、進深50.5米、高52米的體量仍是世界之最，立在跟前很像是站在世博會中國館的感覺，十分震撼。
                    站在東大寺大殿前感覺極為震撼，其體量感很像世博中國館的氣勢

                   左上圖為大殿11開間初始建筑復(fù)原圖，左下圖為NHK《大像開眼》中對大佛

                    伽藍(lán)建成開光盛況的再現(xiàn)；右兩圖為現(xiàn)存大殿立面與實景圖。

    大殿內(nèi)的銅佛同樣震撼，已經(jīng)比首次鑄造小很多的現(xiàn)存15米高度僅比龍門石窟奉先寺石刻大佛矮2米而已！

關(guān)于大佛殿的資料可謂豐富，但今日大殿之上頗為引人注目的所謂唐破風(fēng)則是著墨較少的。此處需要強調(diào)一個概念，即日本是把早期隋唐所引進的文化藝術(shù)作為民族文化的基礎(chǔ)一律稱之為和風(fēng)，稱之為“唐X”的都是宋及以后晚期所陸續(xù)引入的，概日本人已習(xí)慣于稱中國為唐，當(dāng)然除了元清的韃虜政權(quán)。所以在日本稱“唐”的往往不是指唐朝。我比較贊同“破風(fēng)”其實就是“博風(fēng)”的訛誤，因為博風(fēng)板是山面上極為重要和惹眼的構(gòu)建，而山面的復(fù)雜運用正是宋時建筑的特色。宋式山面引入日本后更是與其早期神社造的觀念一致，以后便在寺廟宮殿上尤其是在神社建筑上運用并不斷發(fā)展演變。至于中國，雖然此種做法華麗活潑，但卻限制了正面的采光和通風(fēng)，作為宗教建筑有些時候也會顯得不太莊重，在宋代以后便沒有大量的繼承發(fā)展。
            宋代劉松年《蓬壺仙侶圖》與元代趙雍之《夜宴圖》中建筑正檐上即有類似日本建筑的“破風(fēng)”

東大寺以大佛殿伽藍(lán)為中心，在中門與南大門之間有東、西七重塔，據(jù)記載木塔有百米高，比今日現(xiàn)存的應(yīng)縣木塔還要高大；雖然記載往往有夸大，但以今日現(xiàn)存的大佛殿的體量來說，配上此等體量毫不為過。北有講堂、三面僧房、食堂，西有戒壇院，西北是正倉院、轉(zhuǎn)害門；東側(cè)有二月堂、三月堂 (法華堂亦稱羂索院)、四月堂（開山堂）等。確實是世上難得一見的，建筑宏大寺域?qū)拸V的古建筑群。

           一直對這幅日本人繪制的幾座寶塔等比例對照圖不太相信，因為第一座東大寺

             七重塔與應(yīng)縣木塔的出檐比起來大的很不合理，但后來實地看到了

                  京都東寺五重塔和東大寺大殿巨構(gòu)，又有些相信了

三月堂，或稱法華堂、羂索院，建于東大寺前身金鐘寺時期，初建于天平十八年（746年，唐玄宗天寶5年），是東大寺中最古的建筑，也是華嚴(yán)宗的根本道場。三月堂建筑獨特，外觀看不出梁架結(jié)構(gòu)，看正面是歇山頂，看背面是廡殿頂，看側(cè)面是兩者結(jié)合，看結(jié)構(gòu)圖則似是兩座四阿頂建筑中間搭建了一個房頂而成——查閱資料可知前半部分建筑是鐮倉時代附加；在山坡上利用干欄立柱找平地基再進行建筑的方式在同時期建造中也十分罕見。總之，建筑皇家大佛殿伽藍(lán)之前的這組東山坡建筑體現(xiàn)了更早的大陸建筑影響，精巧自由，更加民間。殿內(nèi)十六尊漆像為世間絕品，也是奈良時期最珍貴的成組雕塑，將其與敦煌莫高窟中唐代塑像對比，尤其感覺其時兩國文化交融之深。
              歇山向前的建筑形式在日本晚期很多，但放在這座所謂唐代建筑的正面一開始有點看不懂

                      轉(zhuǎn)到三月堂后面才豁然開朗，這個立面更接近歷史原貌

                           三月堂西側(cè)面，半個歇山半個廡殿頂?shù)慕Y(jié)合，奇特

               對比各個立面，再看斷面就明白了，原來開始的法華堂已經(jīng)被后世改造包裹了起來

                                            三月堂內(nèi)陣

                                             三月堂造像

東大寺有一座建筑在世界上甚至比東大寺本身要有名的多，那就是正倉院。正倉院是東大寺藏寶庫房，建于公元751年（唐玄宗天寶10年），為干欄式巨木構(gòu)造，以完好儲存盛唐及絲路文物上千年而聞名，是世界上絕無僅有的寶庫；這種稱為“校倉造”的高床式巨木建筑與我國古代干欄式建筑不同，應(yīng)是屬于島國獨創(chuàng)的掘立柱建筑加上大陸傳來的石柱礎(chǔ)改造而成的形式，戰(zhàn)亂頻仍的中國很難理解易腐易爛的絲綢紙絹如何能在一所具有防濕防潮功能的木房子里保存一千多年。現(xiàn)在的正倉院已于明治年間的毀佛滅釋運動中劃歸皇家宮內(nèi)廳管理，不再屬于東大寺。（關(guān)于正倉院藏品的著述眾多，圈友中樂浪公博文涉及較多）

      大修中的正倉院工程已經(jīng)持續(xù)多年，計劃2014年完成。這次為了賞關(guān)西紅楓，錯

          過了奈良博物館的正倉院展和揭瓦后的正倉院建筑特展，比較遺憾

   左上圖為大修前的正倉院建筑，左下圖為結(jié)構(gòu)的正倉院模型；右上圖為正倉院內(nèi)部，右

          下圖為敦煌壁畫中的唐代干欄，這個壁畫建筑與京都清水寺舞臺很有可比性！

           正倉院中的盛唐瑰寶總令人百看不厭，僅是畫冊已是滿面大唐氣息

 轉(zhuǎn)害門則是寺院大佛殿伽藍(lán)初創(chuàng)時期的大門之一，采用三間一戶八腳門形式，雄偉莊嚴(yán)；建筑結(jié)構(gòu)比較規(guī)矩，用材較大，尤其是按照樹木生長的朝向安排用材的方式一直影響到今天日本木匠。歷史上幾次戰(zhàn)亂和災(zāi)火使正殿屢建屢廢，寺院西北角正對平城京東門的轉(zhuǎn)害門一直逃過劫難，和正倉一起是比較可信的保持舊時面貌的東大寺建筑，彌足珍貴。

                                   轉(zhuǎn)害門正面

        轉(zhuǎn)害門按照樹木生長的朝向安排木材分布，是日本古建筑遵循自然法則的

                  最古寫照，也是現(xiàn)在日本大木匠必須遵循的法則

其他還有很多不是平城京時期原構(gòu)，但也是始于初創(chuàng)時期的彌足珍貴的珍寶建筑，比如建筑宏大舉行修二會的二月堂、鑒真東渡后首次傳戒的戒壇院、護佑?xùn)|大寺的八幡宮神社等。另外，處于若草山下東大寺區(qū)域的自然風(fēng)景也是十分美好，到處穿行的鹿群更顯古寺氛圍。

若想體會盛唐大寺院的宏偉格局，東大寺就不得不去！

                                     山坡上的二月堂氣勢非凡

                              開山堂（四月堂）處于三月堂西側(cè)

   護佑大東寺的八幡宮神社，把神道教的神請來保護佛教與中國道教神做佛祖護法發(fā)端一致，本土與外來宗教融合

     八幡宮神社向南便是參天古木構(gòu)成的森林，一直通向春日神社，原始森林遍布的神山是神道教圣地的特征。

  自由自在的鹿群，這次關(guān)西最失敗的就是把新買的相機調(diào)在手動擋練手，再加上天氣不好，照片質(zhì)量還不如手機

                                   大佛池前的古銀杏與小鹿

在引進先進國家的各種文化的同時，日本人并沒有把自己的傳統(tǒng)一概革除，最突出的便是神道教——他們既然能唐宋文化如此固守，對自己的文化也一定會珍惜。神道教多神崇拜，頗似中國固有的道教，二者對兩國人方方面面潛移默化的影響也類似。日本的建筑史便是從神社建筑的神明造開始的，最早最神圣的伊勢神宮和出云大社作為日本遠(yuǎn)古掘立柱建筑的代表為了保存下去定下了式年遷宮的規(guī)矩，但他們絕不會為了省事加上大陸傳來的柱礎(chǔ)；這些建筑建造時國家經(jīng)濟還很薄弱，但在國家發(fā)展強大后也從未想過改變神社面貌予以擴大規(guī)模。

遷都平城的奈良后期，掌權(quán)者藤原家族于和銅二年（710年）建造春日神社，4個社殿組成的本殿是請來的家族守護神作為對平城京的守護。不過舶來的唐文化也對當(dāng)時神社建造起到了較深影響，佛教元素在春日大社有很多表現(xiàn)，一如佛教傳入中土后對道教的影響?，F(xiàn)存四座神殿在平安前期進行了大規(guī)模建設(shè)，并成為當(dāng)時神社信仰的中心，同時開始并延續(xù)至今的式年遷宮將其面貌保存至今。

神社建好后，從公元9世紀(jì)起政府禁止采伐樹木，作為神社神山的春日山原始林得以完整保存至今。
       春日山下的春日大社境內(nèi)古木參天，原始森林更是同時與神社一起納入世界文化遺產(chǎn)；與佛教環(huán)境

  的明媚不同，神道教的原始崇拜總是營造神秘的陰氣，這讓我想起北岳恒山傍晚在道觀里的不寒而栗。

           春日山森林的小鹿也像沾了仙氣，不像東大寺的鹿群那樣粘人，恢復(fù)了自然精靈本色

                                          春日大社內(nèi)神門

     真正的神殿秘不示人，隱藏于后。神社一般供奉與神有關(guān)的神物作為神體，也有供奉牌位的，這點與中國

 道教不同。明治時期毀佛滅釋并且將神道教列為國教后，被佛教壓制一千多年的本土宗教終于成為日本人

             日常不可分割的一部分直至今天，但神社已經(jīng)擺脫不了佛教因素的影響。

日本本土建筑從未消失，而是以神道教為載體將遠(yuǎn)古最高等建筑完整保存下來。古代遺存或式年遷宮保存下來的神社本殿多以檜樹皮為頂，最早的都是沒有柱礎(chǔ)的掘立柱式，在中國等級較低的懸山頂卻是日本神圣建筑的最高等級。

      神社內(nèi)的神燈展示，每年3月13日的春日祭時，滿山數(shù)千石燈同時點燃，是一千多年來奈良的勝景