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人與人是有區(qū)別的。比如：按性別可區(qū)分為男女，按年齡可區(qū)分為老中青，按占有財富的多少可區(qū)分為富人窮人，按膚色可區(qū)分為白、黃、黑人，按職業(yè)可區(qū)分為干部、工人、農(nóng)民等等。雖然這些區(qū)別和劃分各自都有自己的意義，但這些都是人外在的非本質(zhì)的區(qū)別。人與人的本質(zhì)區(qū)別在于人的內(nèi)在精神所能達到的境界。 我們的古圣先哲從人能否自覺接受社會道德出發(fā)，把人區(qū)別為君子與小人。這種區(qū)別似乎抓住了問題的本質(zhì)，其實卻顛倒了人與人的本質(zhì)區(qū)別——因為這種道德標準是外在的，是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的工具，并且在絕大多數(shù)情況下它所具有的含義是少數(shù)人對大多數(shù)人的蔑視和污辱。所以這種區(qū)別劃分對人和人類社會的進步有害，因而必須清除。 天才思想家尼采從個人修煉奮斗過程的角度提出人生有三境：駱駝境界、雄獅境界、嬰兒境界。偉大的心理學家弗洛依德在對精神病人的病理分析過程發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在具有三種人格：本我、自我、超我。尼氏的劃分對個人奮斗及由低級向高級的發(fā)展具有積極意義，弗氏的發(fā)現(xiàn)把人類認識自身的目光向前拓展了一大步。尼氏的體系基本上是一種價值體系，而弗氏的理論更具有認識價值。他們的理論出發(fā)點和歸宿雖各有不同，但其共同之處是很少把人放在社會關(guān)系中進行考察，因而對人與社會的關(guān)系處理便不見得妥當。弗氏認為，超我和自我的一部分都是虛假的，是人類文明的產(chǎn)物，要達到人的真實，就要恢復本我，回歸到生命原初的“無意識”狀態(tài)。尼采則在反叛和破壞中主張做超人，從對社會、宗教的不滿情緒中迸發(fā)出許多理想價值，難勉失之偏頗，甚至是自我膨脹和精神癲狂的毒鳩。 人與人的根本區(qū)別在于人是否能夠通過人的不斷自覺而達到自覺的人。當代哲學家馮友蘭先生在《新巨人》一書中曾說，人與其它動物的不同，在于人在做事時能夠理解他在做什么，并能自覺他正在做它。不同的人可做不同的事，但是根據(jù)他們不同的理解和自覺，這些事對于他們可有不同的意義。每個人都有他自己的生活境界，與其他人都不完全相同。不過，撇開這些個人差異，我們還可以把不同的精神境界劃分等級，馮友蘭將其概括劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 根據(jù)本人的觀察、體驗和理解，把人的精神境界概括劃分為自然境界、道德境界、天地境界三個層次較為合適——僅有自然境界的人即完全出自本能的、一切從我出發(fā)、一切都是為了我自己的人，嬰孩就處在這個層面上。具有道德境界的人，無論做什么事時都能意識到自己僅是人類社會中的一員，在不斷滿足個人欲望的同時又不會妨礙和冒犯他人的“利益”，違背他人的意愿（這也是我所說的道德的內(nèi)涵）。而既能意識到自己是社會的一員，又能意識到自己是宇宙的一員，能夠認識到宇宙萬物的根本規(guī)律，從而能夠自覺地服從“大必然”，這樣的人就達到了天地境界。至于植物人、智力不健全的人，屬非正常范圍，另當別論。 從自然境界到天地境界，是由低級向高級的發(fā)展過程，僅處在紙級境界狀態(tài)的人，不可能具有高級境界的博大胸懷和意識水平，而具有高級境界的人，也不可能脫離低級境界狀態(tài)下的生命需求變成“懸空物”，所以，“三種境界”既指每個人所能達到的精神層次，也是一個人精神發(fā)展的三個階段性標志。 這種劃分首先是對“實際”的一種概括。請你觀察生活的每個人，其表現(xiàn)出的內(nèi)在精神境界都跑不出這三個層次的閾限——不管你承認不承認，它實際上都在你身上存在著，只不過最高的天地境界具有終極的價值導向性能，“現(xiàn)實的人”永遠不可能抵達那里，而古往今來的絕大多數(shù)人，都處在自然境界和道德境界之間。其次，這種劃分有著極重要的現(xiàn)實意義。在當今世界化全球化的浪潮沖擊中，各個國家各個民族的傳統(tǒng)文化都受到了極大的挑戰(zhàn)，“上帝死了”，一切道德倫理規(guī)范都紛崩離析，在這種情況下，人成了一群無頭蒼蠅，成法制大網(wǎng)下的一群困獸，內(nèi)在沒有燈盞，外在也沒有尺度，因此就自覺或不自覺地把有錢沒錢，有權(quán)沒權(quán)等一些表面的外在的非本質(zhì)性的東西當作衡量人的標準，這樣下去，即便人類能夠為自己創(chuàng)造出一個富裕的世界，但富裕的世界絕不等同于美好的世界。俗話說，“猴子爬的再高也是猴子”，有的人再有錢，再有權(quán)，但沒有精神境界仍然是個“小人”。要是人們都不認同他，要社會不承認這種人，這就會塑造風氣向上，使人走正路，使全民族全人類朝著真正美好的方向前進。再次是這種劃分有著積極的價值導向意義。每個人都可以通過各種方式的“修練”不斷提升自己。一個人越具有高境界，他的生命越有意義；一個民族中具有高境界的人越多，這個民族的文明程度就會越高；倘若全部人都達到了天地境界，那么，一個美好的和諧的人類社會才能出現(xiàn)我們眼前，而只有到了這時，全人類的真正幸福和自由才能全面實現(xiàn)。 |
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