武當(dāng)祖師張三豐真人

超凡子 2013-03-22

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張三豐真人

　　張三豐，元明之際武當(dāng)山著名道士。
　　史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經(jīng)目不忘，凡吐詞發(fā)語，專以道德、仁義、忠孝為本?！八孕呐c神通、神與道一、事事皆有先見之理也”。或三五日一餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪云臥雪，行住無常，“人皆異之，咸以為神仙中人”。

　　武當(dāng)?shù)澜虩挼ばg(shù)源遠(yuǎn)流長，尤講內(nèi)丹。內(nèi)丹是利用呼吸吐納之功法，煉氣為丹，以達(dá)到強(qiáng)身健體，長壽延年。張三豐內(nèi)丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心，心定自然丹信至，性情然后藥材生”，形象地描述了內(nèi)丹由煉化精氣、金液還丹、采藥封固的形成過程。張三豐內(nèi)丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人編有《張三豐先生全集》，共八卷。

　　張三豐不僅內(nèi)丹造詣甚深，而且武功高強(qiáng)，兼擅拳劍。他根據(jù)道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等理論，把道家的內(nèi)丹功、養(yǎng)生家的導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創(chuàng)和演化，做出了集大成的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了以內(nèi)丹為體、技擊為用，養(yǎng)生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動、借力打力、后發(fā)制人的具有獨(dú)特功理功法、運(yùn)動體系和形式的武當(dāng)內(nèi)家拳。明清以后武林多稱張三豐為武當(dāng)內(nèi)家拳、太極拳創(chuàng)始人。經(jīng)歷代宗師的繼承發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)成中華武林一重要流派，逐在民間傳播，影響深遠(yuǎn)。

　　張三豐于明朝初年入武當(dāng)山，拜玄帝（真武大帝）于天柱峰，并在展旗峰北陲卜地結(jié)草廬，供奉玄帝香火，另在黃土城卜地結(jié)草庵，名“會仙館”。他曾經(jīng)對山中耆舊說：“吾山異日與今日大有不同矣”。后來，明太宗果然大修武當(dāng)山，封武當(dāng)山為五岳之首，曰“大岳”。

　　明洪武二十二年，張三豐離開武當(dāng)山，不知去向。當(dāng)年湘王朱柏朝謁武當(dāng)山，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：“張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒凄然！孤廬空寂大松里，獨(dú)有老彌松下眠”。

　　明洪武二十四年，明開國皇帝朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教，因張三豐聲名遠(yuǎn)播，故特意叮囑使者：“有張玄玄，可請來”。但終未找到張三豐。

　　明太宗朱棣入繼大統(tǒng)，非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐“延請?jiān)劤?，多次派人尋訪。并有致張三豐《御制書》：“皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質(zhì)疏庸，然而至誠愿見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟云車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日”。

　　由此可見他渴見及仰慕張三豐的心情。

　　久尋不見，于是明太宗朱棣下詣在武當(dāng)山專為張三豐建“遇真宮”，塑銅像供人朝拜，并派官員灑掃。至高無尚的皇帝為一名武當(dāng)?shù)朗繉ｉT建廟禮奉，這在中國道教史上是絕無僅有的。

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