這是學(xué)習(xí)西方的一種非常矛盾的困境。向西方學(xué)習(xí)不可避免，但是西方文明的弊病也顯而易見。這種弊病就是西方文明的侵略性，為了自己而毀滅他人。不向西方學(xué)習(xí)，在西方文明咄咄逼人的侵略性面前，自己很可能就要被徹底毀滅。但是，學(xué)習(xí)西方勢(shì)必就要具有西方一樣的侵略性，從而成為西方的敵人。如果說日本因接受了西方民族主義和種族主義思想而導(dǎo)致了學(xué)習(xí)西方的災(zāi)難，那么，英國美國難道不是因?yàn)樽约旱拿褡逯髁x而大大獲利嗎？時(shí)至今日，奧巴馬當(dāng)選美國總統(tǒng)，依然在強(qiáng)調(diào)美國的愛國主義精神。有專家解讀奧巴馬的愛國主義指出，奧巴馬很可能會(huì)為了美國的自身利益而推行貿(mào)易保護(hù)主義政策。
    對(duì)于中國來說，看清西方文明的實(shí)質(zhì)，借鑒日本的先例，應(yīng)該對(duì)于學(xué)習(xí)西方有一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)。西方文明并不是一個(gè)完美的文明，我們要學(xué)習(xí)它，深入了解它，是面對(duì)亡國滅種災(zāi)難下無奈的選擇。雖然西方文明在技術(shù)上超過了歷史上任何文明，但是，從普遍人性的角度看，西方文明實(shí)際上是歷史的倒退。從小處說，它過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而忽視道德倫理，從大處說，它過于強(qiáng)調(diào)國家這樣的小集團(tuán)利益而忽視人類的整體利益。福澤諭吉的問題在于，他看到了西方文明的實(shí)質(zhì)，卻不愿承認(rèn)西方文明從人類整體的角度出發(fā)，是一種歷史的反動(dòng)，他以為只要完全學(xué)習(xí)西方就能自身強(qiáng)大，卻沒有意識(shí)到學(xué)習(xí)西方也可能毀滅自己或危害他人。
    西方文明能否自身修正這一嚴(yán)重缺陷，至今依然令人懷疑。前蘇聯(lián)和英美兩個(gè)陣營的冷戰(zhàn)維持了很長時(shí)間，像兩次世界大戰(zhàn)一樣，冷戰(zhàn)也差點(diǎn)造成世界的毀滅。我們不應(yīng)該忘記，冷戰(zhàn)兩個(gè)嚴(yán)重對(duì)立陣營的產(chǎn)生，都源自于西方文明內(nèi)部，而不是西方文明的外部力量造成的。如今冷戰(zhàn)雖然結(jié)束了，但是其結(jié)果依然造成一國獨(dú)大，以霸權(quán)橫行世界。在這樣的世界中，任何一個(gè)國家要想獲得發(fā)展，都不得不時(shí)刻保護(hù)自身的利益而對(duì)抗外部世界，利益原則成為國際關(guān)系的首要原則。公平原則和人類共同發(fā)展、和諧共存的原則，只是在兩次世界大戰(zhàn)之后，由于大批非西方國家加入聯(lián)合國，才有很少的體現(xiàn)。
    中國近代歷史上，很多有識(shí)之士都意識(shí)到了西方文明呈現(xiàn)出的先進(jìn)性與落后性。與福澤諭吉只能無奈地接受它不同，中國人總是試圖在部分接受它的同時(shí)，能夠從自身的傳統(tǒng)和文化出發(fā)，對(duì)西方文明做一些必要的合理修正。然而，在實(shí)力強(qiáng)弱的對(duì)比下，中國人對(duì)西方文明的修正意愿并沒有在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)。以至于到了今天，很多人都放棄了這一修正西方文明的構(gòu)想，連福澤諭吉對(duì)于西方文明缺陷的認(rèn)識(shí)都被忽略。
    福澤諭吉具有日本傳統(tǒng)文化的深刻背景，雖然也接受過中國的儒家教育，但是，他對(duì)儒家思想是否有能力修正西方文明并沒有充分的認(rèn)識(shí)。而對(duì)于中國來說，我們自己應(yīng)該對(duì)此有充分的信心。中國文明對(duì)于西方文明最重要的修正之一就在于：把西方文明必然導(dǎo)致的武力侵略和單方面擴(kuò)張，引向和平環(huán)境的公平競(jìng)爭(zhēng)。這種公平競(jìng)爭(zhēng)的前提，需要一種文明給所有人以道德上的信服力、感召力，而不只是財(cái)富上的吸引力和武力上的威懾力。這一點(diǎn)是西方文明始終欠缺的。幾百年來，西方文明的權(quán)威性更多來自于它獲取財(cái)富的手段和武力。西方人由于對(duì)中國文明缺乏了解，以及他們天生自以為是的文明傲慢，使得他們不相信中國文明能夠?qū)ξ鞣轿拿鲝母旧献龀鲋卮笮拚?，以為中國只能走他們的老路，靠?zhàn)爭(zhēng)和掠奪獲得自身的繁榮?；蛘哂行┪鞣饺艘庾R(shí)到，如果只有公平競(jìng)爭(zhēng)，西方人將不是中國人的對(duì)手，因?yàn)橹袊舜_實(shí)非常聰明，而且非常勤勞。這才是他們不斷發(fā)出“中國威脅論”的根本原因。
    孔子說“倉廩實(shí)而知禮儀”。孔子周游列國的時(shí)候，面對(duì)熙熙攘攘的人群，他在回答學(xué)生的提問時(shí)說，要先讓人民富裕，然后讓人民得到教化。西方文明其實(shí)只做到了孔子這一言論的前一半。當(dāng)工業(yè)文明替代了農(nóng)業(yè)文明，西方文明在一個(gè)較高的臺(tái)階上，讓一部分人獲得工業(yè)文明條件下的富裕。西方文明目前所具有的精神內(nèi)涵，不足以讓它能夠在人類和諧共存的層面上獲得新的發(fā)展。即便在西方文明內(nèi)部，人們的幸福也主要靠財(cái)富的支撐，而不是人與人之間的和諧倫理。前不久一則報(bào)道指出，英國近一段時(shí)期被遺棄的流浪狗數(shù)量大增，原因是經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得很多人承擔(dān)不起養(yǎng)狗的費(fèi)用?？梢?，在經(jīng)濟(jì)條件好的時(shí)候，西方人可以把對(duì)待寵物狗的態(tài)度當(dāng)成是一種文明的道德，一旦經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題，這種道德只能靠邊站。當(dāng)然，目前的經(jīng)濟(jì)蕭條才直接影響到寵物狗，如果再嚴(yán)重下去，將如何影響西方人自己，我們等著看吧。

    對(duì)一種理論的評(píng)價(jià)，不光要看理論本身，還要看這種理論帶來的后果。